شريعة إبراهيم (عليه السلام) في القرآن المجيد
(يا أهل الكتاب لِمَ تحاجّون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل الاّ من بعده أفلا تعقلون).
(ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلِمَ تحاجّون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون).
(ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانيّاً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين).
(انّ أولى النّاس بإبراهيم لَلذين اتبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا والله وليّ المؤمنين)( آل عمران : 65 ـ 68).
بحث تفسيري:
تتلخص المباحث التفسيريّة للآيات الآنفة الذكر، التي تستنطق سيرة النبي إبراهيم (عليه السلام) بعدة محاور:
1 ـ احتجاج ومناظرة أهل الكتاب.
2 ـ عدم وجود الارتباط بين إبراهيم (عليه السلام) واليهود والنصارى.
3 ـ أصل وأساس دين إبراهيم الخليل ـ سلام الله عليه ـ .
4 ـ استدلال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالآية، فيما يتعلق بمسألة الخلافة.
احتجاج أهل الكتاب:
بما أنّ النبيَّ إبراهيم (عليه السلام) يُذكر بكلّ عظمة في الكتب السماويّة، وبين اتباع الأديان الإلهيّة كذلك، فإنّ كلا من الهيود والنصارى عدّوه (عليه السلام) منهم، ووصفوه بأنّه مسيحي أو يهودي، وذهبوا في ذلك إلى مرحلة المحاججة والمناظرة.
محور الاحتجاج:
المستفاد من ظاهر الآية: أنّهم كانوا يحاجّون على أمر غير معقول! فهل ذلك كان بسبب ما تقوله إليهود: إنّ النبي إبراهيم (عليه السلام) كان يعمل بشريعة موسى، أم لما تقوله المسيحيّة من أنّه (عليه السلام) كان يعمل طبقاً لدين عيسى؟!
من المستبعد أن يحصل مثل هذا الاحتجاج; لأنّه من الواضح جداً أنّه (عليه السلام)سبق موسى و عيسى، وعاش قبل هذين النبيّين (عليهما السلام) بعدة قرون، إذن كيف يمكن أن يتّبع ديناً لم يأتِ بعد؟!
قبل البدء بالبحث حول محور احتجاج أهل الكتاب، يجب أن نعلم أنّ احتجاجهم، كان حول دين النبي إبراهيم (عليه السلام) وشريعته الخاصّة، ولم يكن حول أصل نبوّته أو رسالته أو جهاده. ويجب أن نعلم أيضاً، أنّهم عندما كانوا يقولون آ«كان إبراهيم يدين بدينناآ»; كان مرادهم أنّ ديننا استمرارٌ لطريق إبراهيم ونحن
ورثته (عليه السلام); لأنّه كما بينا ذلك آنفاً، ليس من المعقول أن يقول قائل: إنّ إبراهيم الذي عاش قبل عدّة قرون من نزول التوراة والإنجيل، عمل وفقاً لذينك الكتابين اللذين شُرِّعاً بعده، وكان يعمل وفقاً لهما! وإن كان لا يستعبد القول: انّه (عليه السلام) كان عالماً بالشريعة اللاحقة وله اطّلاع بها.
رأي العلاّمة الطباطبائي (رضي الله عنه) صاحب تفسير الميزان:
يمكن تلخيص رأي المرحوم الأستاذ العلاّمة الطباطبائي في عدّة نقاط:
1 ـ أنّ هذه المناظرة كانت محصورة بين إليهود والنصارى فقط.
2 ـ أنّ إليهود والنصارى احتجّوا بنوعين من المحاجّة والمناظرة:
الف ـ استدلال علمي ومنطقي; حيث إنّ القرآن الكريم يقول بصحّة مثل هذه المحاجّة والاستدلال.
ب ـ احتجاجٌ غير عقلائي واستدلالٌ غير منطقي.
أسلوب الاحتجاج العلمي لليهود والنصارى:
كان النصارى يقولون لليهود ـ الذين يدّعون أنّ دينهم وكتابهم أبدي ولا سبيل إلى نسخِهِ: لقد نُسِخَتِ التوراة بنزول الإنجيل، الذي يبيّن شريعة عيسى (عليه السلام)، ويجب على أتباع الدين السابق الإيمان بالدين اللاحق، ويعدوه دينهم الحقّ هذا أولا. وثانياً: إنّ عيسى النبيّ كان طاهراً، وإن مريم (عليها السلام)سيدة طاهرة وعفيفة.
وبالمقابل، فإنّ إليهود خاطبوا النصارى بقولهم: أنتم على باطل; لاعتقادكم بالتثليث، وقولكم المسيح ابن الله .
الاحتجاج غير العقلائي والاستدلال غير المنطقي:
إنّ المناظرة غير العقلائية لكل منهم تتمثل بقولهم: آ«إنّ إبراهيم الخليل (عليه السلام)منّاآ»، ولذا من البديهي أن يكون ذم القرآن وتوبيخه لهم في هذا المحور فقط; لأن مثل هذه المناظرة لا تستند إلى برهان عقلي، ولا يوجد أيضاً في كتابهم السماوي حديث بهذا الخصوص، لكي تستند مناظراتهم إلى الوحي.
يقول القرآن الكريم بهذا الخصوص: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين)( الأحقاف : 4).
أما كون المسلمين يعدّون النبيّ إبراهيم الخليل (عليه السلام) منهم، فلأنّهم يستندون في ذلك على القرآن الكريم، الذي بيّن قصّته (عليه السلام) وقصة أتباعه.
وبناءً على ذلك، فلِمَ تحاجّون وتناقشون فيما ليس لكم به علم واطلاف وهذه كتبكم لا تحتوي على مطلب حول النبيّ إبراهيم الخليل (عليه السلام) يدلّ على ارتباطه بكم؟!( الميزان 3 : 276 .)
تحليل مقولة الميزان:
إن حديث المرحوم الأستاذ العلاّمة الطباطبائي مقابل غيره من المفسّرين، وإن كان عميقاً وقابلا للمناقشة والتأمّل، ولكن من الصعب أولا: إثبات أن احتجاجهم كان محصوراً بينهم، وأن ذلك يستفاد من ظاهر الآية، وثانياً: أن قوله: إن إليهوديّة أقامت الحجّة العلمية على المسيحيّة، يمكن أن يكون تامّاً ومحل ثناء وتقدير، لو كانت الحجّة في غير محور الثقلين، ونبوّة السيد المسيح (عليه السلام); لأنّه بإمكان المسيحيّة أيضاً، إقامة الحجّة على اليهود، حول قولهم: إنّ عزيز ابن الله (وقالت إليهود عزيز ابن الله)( التوبة : 30)، وبناء على ذلك، فإن الطائفة المبتلاة بالشرك لا يمكنها محاججة الطرف المقابل في موضوع الشرك.
ولكن احتجاج المسيحيّة على اليهود المستند إلى نسخ الكتاب السابق بواسطة الكتاب اللاحق، احتجاج حق وصحيح.
رأي الزمخشري:
يعتقد الزمخشري بأن الله ـ تعالى ـ يحقر المتحاججين في كلا الموردين ويوبخهم. وهو يفسر قوله تعالى (ها أنتم هؤلاء) على هذا النحو:
آ«ها أنتم هؤلاء الجهلاء قد حاججتم فيما لكم به علم، وتحدث حوله كتابكم أيضاً، فلم تحاجّون فيما ليس لكم به علم، ولم يَرِدْ في التوراة والإنجيل كلامٌ حوله؟!آ».
تناسب ظاهر الآية مع بيان الزمخشري:
بما أنّ الجملة تبدأ بحرفي تنبيه (ها أنتم هؤلاء) ـ اللذين وضعا لتحذير الغافل ـ فهي إذن أنسب للدلالة على التحقير. اضافة لذلك، هناك آية أخرى في القرآن الكريم، استعملت فيها (هاء) التنبيه للتحقير; كما هو الحال في قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء تُدعَون لتنفقوا في سبيل الله)( محمد : 38); كالذي يعدّ نفسه للامتحان في كتاب لم يطالعه، ولمّا ينجح في الكتاب الذي قرأه. فيقال له هنا: إنك لم تفلح في الخروج مرفوع الرأس من امتحان الكتاب الذي طالعته، فأنّى لك أن تمتحن في كتاب لم تقرأه؟!
ولذا يقال لأهل الكتاب: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم، وتحدّث به كتابكم عن موسى وعيسى ورسول الله ـ عليهم صلوات الله ـ وفشلتم، فكيف تحاجّون في شريعة لا اطلاع لكم بها اطلاقاً، ولم يَرِدْ لها ذكرٌ في كتابكم.
(ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن حنيفاً مسلماً ...)( آل عمران : 67).
في هذا الجزء من الآية، نلاحظ وجود عدّة جمل سلبية، وجملة واحدة اثباتية; ففي الجزء السلبي منها، تبيّن إبراهيم على أنّه منفصلٌ عن اليهودية والنصرانية، وتنفي ارتباطه (عليه السلام) بهاتيك المجموعتين; لأنّه أولا: مثل هذا الدين الممتزج بالتحريف، ينفر منه حتّى موسى وعيسى (عليهما السلام) وثانياً: مع أنّ الديانتين اليهودية والنصرانية الأصليتين حقّ، إلاّ أنّ إبراهيم الخليل (عليه السلام) لم يعمل بتعاليم دين نزل فيما بعد. أما جملتها الإثباتية فهي: إنّ إبراهيم (عليه السلام) يعدّ مسلماً مستقيماً.
عظمة إبراهيم بين أهل الكتاب:
بما أنّ اليهود والنصارى، لم يكن بوسعهم إنكار حقّ إبراهيم الخليل الذي تحدّثت بعظمته الكتب السماوية; مثل صحف إبراهيم والقرآن الكريم، فإن كلا منهما كان ينسب الخليل (عليه السلام) له، ويصفه على أنّه يهودي أو مسيحي.
ولكن القرآن الكريم يشطب على جميع هذه الأوهام بخطّ البطلان، وينفي انتسابه (عليه السلام) لليهود والنصارى (ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين).
ادّعاء اليهود والنصارى بالأنبياء الإبراهيميين ورأي القرآن بذلك:
ناهيك عن ادّعاء اليهود والنصارى بانتساب إبراهيم إليهم، فإنهم ذهبوا إلى القول بانتساب بقيّة الأنبياء الإبراهيميين إليهم، وقالوا: إنهم يهودٌ أو نصارى، ولذلك فإنّ القرآن الكريم، بيّن وجهة نظره ببقية الأنبياء الإبراهيميين على هذا الأساس: (أم تقولون إنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ...)( البقرة : 140).
بحث لغوي:
آ«الحنيفآ»; يعني المائل إلى الوسء والمستقيم الذي يراد به الميل إلى الحق; فالذي يسير في الشارع مثلا، ويسعى للابتعاد عن الرصيف والانتقال إلى الوسء يقال عنه آ«حنيفآ»، ويقال كذلك عن الذي رجله مستقيمة ومائلة إلى الوسط بأنه آ«أحنفآ»، ولذلك ومن باب آ«تسمية الشيء باسم ضدّهآ» يقال عن الذي اعوجّت رجله وانحرفت: بأنه آ«أحنفآ»; كما يقال عن الأعمى (بصير).
حنيفية المشركين:
إنّ القرآن الكريم، ومن أجل الفصل بين الحنيفيّة بمعناها الآنف الذكر، والحنيفية المتداولة بين المشركين، فقد قيّدها بكلمة آ«مسلماًآ»; لأنهم كانوا يؤدّون مناسك الحجّ والزيارة، مع كونهم مشركين، ولهذا السبب فقد كانوا يسمونهم حنفاء(ورد في مكان آخر أنه لو لم يكن قيد آ«مسلماًآ» موجوداً، فإن الموضوع كان واضحاً أيضاً، وإنما جاء القيد لغرض التوضيح ليس الاّ). ولذا ينفي القرآن صفة الشرك الموجودة عند اليهودية والنصرانية عنه (عليه السلام) في نهاية الآية من باب التأكيد. (وما كان من المشركين).
إبراهيم (عليه السلام) مسلم:
بعد أن سلب القرآن الكريم اليهودية والنصرانية عن إبراهيم الخليل، فقد قال عنه: إنه مسلم (ولكن حنيفاً مسلماً).
معنى الإسلام:
تطلق كلمة الإسلام أحياناً بمعناها الشائع والمتعارف عليه ـ الذي يشمل الأصول والفروع وما جاء به خاتم الأنبياء ـ وأحياناً يراد بكلمة الإسلام الخطوط العامة والأصول الأساسية، ويذكر بهذا المعنى في المصطلح القرآني، وإن
بعض الآيات وردت بلحاظ هذا المعنى، مثل قوله تعالى: (إنّ الدّين عند الله الإسلام).
المراد بكون إبراهيم (عليه السلام) مسلماً:
أما كون المسلمين يعدّون إبراهيم الخليل (عليه السلام) مسلماً، وينسبونه لهم في مناظراتهم، فإنّ السبب في ذلك يعود أولا: إلى أنهم يستظهرون سيرته (عليه السلام) من كتابهم السماوي. ويعود ثانياً: إلى أن مرادهم من كلمة الإسلام هو أنه (عليه السلام)منسجم ومتطابقٌ مع الدين الإسلامي في الخطوط الأصلية والأصول الأساسية، وإن كان (عليه السلام) متطابقاً مع الخطوط العامّة للتوراة والإنجيل أيضاً، ولكن بما أن ذينك الكتابين ابتليا بالتحريف وبقي القرآن مصوناً منه، لذا يمكننا أن نقول: إنّه (عليه السلام) وبقية الأنبياء الإبراهيميين يتوافقون مع أصول القرآن ودين المسلمين.
(إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتّبعوه وهذا النّبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين)( آل عمران : 68).
ارتباط ثلاثة مجاميع بسيدنا إبراهيم:
بعد أن نفت الآية الكريمة في الجزء السابق، ارتباط سيدنا إبراهيم باليهود والنصارى، ونفت كذلك انتساب وارتباط تلك المجموعتين به، فقد قدّمت ثلاثة مجاميع على أنّهم ورثته وأتباعه:
1 ـ المؤمنون به من الذين عاصروه واتّبعوه ونصروه (لَلّذين اتّبعوه).
2 ـ خاتم الأنبياء (وهذا النبيّ).
3 ـ المؤمنون بخاتم الأنبياء (والذين آمنوا).
البحث الأدبي والتفسيري الصحيح:
قرأ البعض (هذا النبيّ) على النصب، وفسروه بهذا المعنى آ«أن أولى الناس بإبراهيم، لَلّذين اتبعوه وأتباع خاتم الأنبياءآ». إلاّ أنّه ناهيك عن عدم تناسب هذه القراءة مع ظاهر الآية، فإن عبارة (والذين آمنوا) ستلغى أيضاً. وبناءً على ذلك، فإنّ قراءة الرفع هي الأرجح.
القرآن واحترام خاتم الأنبياء:
بما أنّ القرآن الكريم ينظر باحترام خاص للسيد الخاتم (صلى الله عليه وآله)، ويرى أنّه أعظم من أن يكون تابعاً لأحد، لذا فإنه عندما يذكر الأنبياء الإبراهيميين، يخاطبه بالقول: (فبهداهم اقتده)( الأنعام : 90). إلاّ أنّه يخاطبهم ويخاطب المسلمين أيضاً للاقتداء بملّة إبراهيم (عليه السلام): (... ملّة أبيكم إبراهيم هو سمّاكم المسلمين ...)( الحج : 78).
نوح (عليه السلام) من أول الدعاة إلى التوحيد:
يعدّ نوح (عليه السلام) أول نبيّ صاحب كتاب وشريعة، وحصل على لقب شيخ الأنبياء. لذا عدّه القرآن الكريم من أول الدعاة إلى التوحيد، ويسلِّم عليه بكل عظمة وإجلال، ويقول: (سلامٌ على نوح في العالمين)( الصافات : 79)، حيث لم يَرِد مثل هذا التعبير بحق باقي الأنبياء، كما في قوله تعالى: (سلامٌ على موسى وهارون)( الصافات : 120)، (سلامٌ على إبراهيم)( الصافات : 109).
النبي نوح (عليه السلام) مؤسس التوحيد الإبراهيمي:
بعد ذلك عدّ القرآن الكريم سيدنا إبراهيم (عليه السلام) من أتباع نوح (عليه السلام)، وأنّ التوحيد الذي وضع أسسه نوح ـ سلام الله عليه ـ أساسٌ لدين إبراهيم، كما في قوله تعالى: (وإنّ من شيعته لإبراهيم)( الصافات : 83). أي آ«وإن من شيعة نوح إبراهيم الخليل ـ سلام الله عليه ـآ».
معنى الشيعة:
يسمى الشيعة آ«شيعةآ»; لأن رشحات الشريعة تشيع وتنتشر، على أثر اتّباع مجموعة ما لصاحب تلك الشريعة.
ولاية الله أساس اتّباع الأنبياء:
وتذكر الآية الكريمة في نهايتها، السبب في جعل سيّدنا إبراهيم (عليه السلام) محوراً: تمتعه بالولاية الإلهية، حيث تقول الآية الكريمة: (والله ولي المؤمنين)، ويتضحُ من ذلك أنه (عليه السلام) وأتباعه، وأنّ خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) والمسلمين، يعدّون من المصاديق الواضحة للمؤمنين، وأن امتلاك سيدنا إبراهيم لمثل هذا المقام، يعود إلى تمتعه بإيمان الولاية الإلهية الشامل الذي حباه الله تعالى به.
صفات أتباع إبراهيم (عليه السلام):
مَن أراد أن يكون من أتباعه (عليه السلام)، عليه أن يتّخذه أسوة له، ويعمل وفق تعاليمه; (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه)( الممتحنة : 4).
البراءة من المشركين:
من جملة واجبات اتباع سيدنا إبراهيم (عليه السلام)، الوقوف بوجه الطواغيت، وإعلان البراءة من معتقدات المشركين، كما قال هو (عليه السلام) والذين آمنوا به: (إنّا بُرءؤا منكم)، والاقتداء به (عليه السلام) في قضية البراءة من الطواغيت والمشركين، كاقتدائهم به في الجانب الإيجابي من الاقتداء أي المولاة، كمناسك الحج والزيارة.
إثبات الإمامة في نهج البلاغة:
الآية الكريمة: (إن أولى الناس بإبراهيم) من جملة الآيات التي استفاد منها أمير المؤمنين (عليه السلام) لإثبات حقّه كما ورد في نهج البلاغة، وجعلها محوراً لاستدلاله على هذا الأمر.
نموذجان من كلام الإمام (عليه السلام):
النموذج الأول: عبارة عن الكتاب الذي أرسله الإمام (عليه السلام) إلى معاوية، حيث استنطق فيه سمةً من فضائل أهل البيت.
ويقول (عليه السلام) أيضاً: إن قوماً يقتلون في جبهات القتال، ولكن قتيلنا يحظى بلقب آ«سيد الشهداءآ»، وإن قوماً قطّعت أيديهم في المعارك، حتّى إذا قطعت يدُ أحدنا، بلغ مقام آ«الطيار في الجنّةآ» و آ«ذو الجناحينآ».
صلة الرحم وطاعة النبيّ عاملا تثبيت الخلافة:
يقول (عليه السلام) في نهاية الكتاب: آ«فإسلامُنا قد سُمف وجاهليتنا لا تُدفف وكتابُ الله يجمع لنا ما شَذَّ عنّاآ»; أي: إن سوابقنا ولواحقنا واضحة، وآيات القرآن الكريم جمعت ما شذّ عنّا; وهو قوله سبحانه وتعالى: (... وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ...)( الأنفال : 75)، وقوله تعالى: (إن أولى الناس بإبراهيم لَلّذين اتبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا). وطبقاً لما جاء في هاتين الآيتين، نحن أولى بالإمامة والخلافة لو كانتا على أساس القرابة. وإن كانتا على أساس الطاعة والاتّباف فنحن أولى بالأمر أيضاً، وإننا أقرب إلى النبيّ في كلتا الحالتين، فنحن مرّةً أولى بالقرابة وتارةً أولى بالطاعة.
بناءً على ذلك وطبقاً لما جاء في الآية الأولى، فنحن أقرب إلى النبي وأنتم أبعد، ولما جاء في الآية الثانية، نحن المطيعون وأنتم العاصون.
النموذج الثاني: ـ ورد في باب حِكَمِهِ (عليه السلام): آ«إنّ أولى الناس بالأنبياء، أعلمهم بما جاءوا بهآ».
وقد جاءت كلمة آ«أعملهمآ» بدل آ«أعلمهمآ» في بعض النسخ والكتب التفسيرية، ولكن يستفاد من القرائن المستحصلة، بأن أعلمهم هي الصحيحة، لأن المراد من كلمة العلم، في كلامه (عليه السلام)، ليس خصوص العلم النظري; لكي يتسنّى لأولئك الذين يقرءُونها أعملهم أن يستندوا في ذلك إلى مطابقة الرواية مع الآية القائلة بجعل التبعية العملية هي المحور الأساس. بل إن كلمة العلم يصطلح بها ـ أيضاً ـ على من ينسجم عمله مع قوله; كما جاء في إحدى الروايات: آ«العالم من صدق قوله فعلُهآ»، وكذلك قوله تعالى: (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ); هذه الآية والرواية تدلان على هذه المسألة دلالةً واضحة; لأن الخوف مرحلة آ«عمليةآ» ترتبط بالعقل العملي، ولا علاقة له آ«بالعقل النظريآ».
بعد ذلك يقول الإمام علي (عليه السلام) في استنطاق الآية الشريفة: (إنّ أولى الناس بابراهيم لَلّذين اتبعوه وهذا النبيّ); يقول: آ«إن ولي محمد (صلى الله عليه وآله) من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وعدوّ محمد (صلى الله عليه وآله) من عصى الله وإن قربت قرابتهآ». وبناءً على ذلك، فإن الإمام يبيّن للجميف أنه من كان مطيعاً للنبي (صلى الله عليه وآله) فهو من أقربائه وأوليائه وإن بعدت لحمته. وعدوّه من عصاه ولم يطع أوامره، وإن كان من أقربائه ولحمته.
عبد الله جوادي آملي
الإخلاص في الحج
أضواء، من أسرار الحج
عظمة الحج و منافعه
الحجُّ عبادة وحركة وسياسة
الحج والابداع السياسي عند الامام الخميني(قدس سره)
الحجّ في كلمات الإمام عليّ عليه السّلام
روء ي الامام الخميني (ره)في الحج الإبراهيمي .
الأهداف الاجتماعيّة للحجّ الإبراهيمي
دور الحجّ في ترسيخ السّلام في العلاقات الاجتماعيّة
الحجّ الإبراهيمي والحجّ الجاهلي
