مشاهده مطالب کاربر

تعداد مطالب : 1655

تعداد نظرات : 157

زمان آخرین مطلب : 4077روز قبل

مهدویت

از ویژگی‌های خانوادۀ مهدی باور، شناخت آسیب‌ها و آفت‌های نگه داشتن خانوادگی در دوران آخرالزّمان، حفاظت و پاک نگه داشتن حریم خانه و خانواده از آسیب‌ها و آفات آخرالزّمانی و جای‌گزینی «فرهنگ انتظار» در برابر «فرهنگ ابتذال» است.

نابه‌سامانی عاطفی در روابط خانوادگی

از مهم‌ترین ناهنجاری های خانوادگی در آخرالزّمان ایجاد گسست شدید عاطفی بین اعضای خانواده و از هم گسیختگی خانواده‌هاست. از منظر احادیث اسلامی، در آخرالزّمان بنیاد خانوده‌ها به شدّت سست و آسیب پذیر خواهد شد و فسادها، فتنه‌ها و آفت‌های فراگیر این دوران، در متن تمام خانه‌های شرق و غرب عالم نفوذ خواهد یافت و نه تنها فرزندان که پدران و مادران را نیز فراخواهد گرفت:
«در آخرالزّمان، خواهی دید که پدران و مادران از فرزندان خود به شدّت ناراضی اند و عاقّ والدین شدن رواج یافته است.1 حرمت پدران و مادران سبک شمرده می‌شود.2 فرزند به پدرش تهمت می‌زند، پدر و مادرش را نفرین می‌کند و از مرگ آنها مسرور می‌شود.3 در آن هنگام، طلاق و جدایی در خانواده‌ها بسیار خواهد شد.4 در آن زمان، فتنه ها چونان پاره‌های شب تاریک، شما را فرا می‌گیرد و هیچ خانه‌ای از مسلمانان در شرق و غرب عالم نمی‌ماند؛ مگر اینکه فتنه‌ها در آن داخل می‌شوند.»5

شهوت‌گرایی و لذّت‌جویی

عفّت و نجابت زنان و مردان آخرالزّمانی در تاخت و تاز اسب وحشی شهوت تاراج می‌گردد و روح ایشان به لجن زاری بدبو از بی‌عفّتی و هواپرستی تبدیل می‌گردد:
«همّ و غم مردم (در آخرالزّمان) به سیر کردن شکم و رسیدگی به شهوتشان خلاصه می‌شود، دیگر اهمیّت نمی‌دهند که آنچه می‌خورند حلال است یا حرام؟ و اینکه آیا راه اطفای غرایزشان مشروع است یا نامشروع؟!6
زنان در آن زمان، بی ‌حجاب و برهنه و خودنما خواهند شد.7 آنان در فتنه‌ها داخل، به شهوت‌ها علاقه‌مند و با سرعت به سوی لذّت‌ها روی می‌آورند.8 خواهی دید که زنان با زنان ازدواج می‌کنند.9 درآمد زنان از راه خودفروشی و بزهکاری تأمین می‌گردد.10 آنان حرام‌های الهی را حلال می‌شمارند و بدین سان در جهنّم وارد و در آن جاودان می‌گردند.11

بی‌غیرتی خانوادگی

مردان و زنان آخرالزّمانی، دچار نوعی «قحط غیرت» می‌شوند تا جایی که در دفاع از کیان عفّت و نجابت خانواده‌های خود دچار نوعی بی‌حسّی و بی‌میلی می‌گردند و گاه به عمد، ناموس خویش را در معرض دید نامحرمان قرار می‌دهند و حتّی به بی‌عفّتی‌ها و خودفروشی ایشان رضایت می‌دهند:
«مرد از همسرش انحرافات جنسی را می‌بیند و اعتراضی نمی‌کند. از آنچه از طریق خودفروشی به دست می‌آورد، می‌گیرد و می‌خورد. اگر انحراف سراسر وجودش را فرا گیرد، اعتراض نمی‌کند، به آنچه انجام می‌شود و در حقّش گفته می‌شود، گوش نمی‌دهد. پس چنین فردی دیّوث است (که بیگانگان را بر همسر خود وارد می‌کند).»12

زن‌پرستی

یکی از آفات و ناهنجاری‌های خانوادگی در آخرالزّمان، زن‌سالاری تا سر حدّ زن‌پرستی و قبله قرار دادن زنان است:
«(در آخرالزّمان) تمام همّت مرد، شکم او و قبله‌اش، همسر او و دینش، درهم و دینار او خواهد بود.13 مرد از همسرش اطاعت می‌کند، ولی پدر و مادرش را نافرمانی می‌کند.14 در آخرالزّمان زن را ببینی که با خشونت با همسرش رفتار می‌کند، آنچه را که او نمی‌خواهد، انجام می‌دهد، اموال شوهرش را به ضرر وی خرج می‌کند.»15

مانع تراشی در تربیت دینی فرزندان

از دیگر ناهنجاری‌های خانوادگی در آخرالزّمان، کم توجّهی والدین به تربیت دینی فرزندان و مانع‌تراشی برای علم آموزی دینی و گرایش‌های الهی آنان است:
«وای بر فرزندان آخرالزّمان از روش پدرانشان! نه از پدران مشرکشان، بلکه از پدران مسلمانشان که چیزی از فرایض دینی را به آنها یاد نمی‌دهند و اگر فرزندشان نیز از پی فراگیری معارف دینی بروند، منعشان می‌کنند و تنها از این خشنودند که آنها درآمد آسانی از مال دنیا داشته باشند، هر چند ناچیز باشد. من از این پدران بیزارم و آنان نیز از من بیزارند.»16

آشناگریزی و همسایه آزاری

از آسیب‌های خانوادگی دورۀ آخرالزّمان، قطع رحم، آشناگریزی و همسایه‌آزاری به شیوه‌های گوناگون است:
«هنگامی که پیوند خویشاوندی قطع شود و برای اطعام و مهمانی دادن بر یکدیگر منّت گذارند... .17 همسایه به همسایه‌اش آزار و اذیّت می‌کند و کسی جلوگیری نمی‌کند.18 و همسایه را می‌بینی که همسایه‌اش را از ترس زبانش اکرام و احترام می‌کند.»19

حرام‌خوری و آلودگی‌های اقتصادی

در آخرالزّمان بحران اقتصادی حرام به حدّ اعلای خود می‌رسد، خانواده‌ها تقوای اقتصادی را از دست داده و در منجلاب آلودگی‌های اقتصادی همچون ربا، کم فروشی، رشوه‌خواری و گران‌فروشی غوطه‌ور می‌گردند:
«هنگامی که ببینی اگر مردی یک روز گناه بزرگی همچون فحشا، کم فروشی، کلاه‌برداری و شرب خمر انجام نداده باشد، بسیار غمگین و اندوهگین می‌شود که گویی آن روز عمرش تباه شده است20 و می‌بینی که زندگی مردم از کم‌فروشی و تقلّب تأمین می‌شود.21 در آن زمان ربا شایع می‌شود، کارها با رشوه انجام می‌یابد، مقام و ارزش دین تنزّل می‌نماید و دنیا در نظر آنها ارزش پیدا می‌کند.»22

ماهنامه موعود شماره 122

پی‌نوشت‌ها:
٭ منبع: خانواده و تربیت مهدوی،ص 39 الی 45، آقاتهرانی و حیدری کاشانی.
1. اصول کافی، ج8، ص41.
2. همان.
3. بحار الانوار، ج52، ص259، باب 25.
4. إلزام الناصب، ص182؛ منتخب الأثر، ص 433..
5. الملاحم و الفتن، ص 38.
6. اصول کافی، ج8، ص42.
7. من لایحضره الفقیه، ج3، ص390، ح4374.
8. همان.
9. وسائل الشّیعه، ج 16، ص 275، ح 21554.
10. همان.
11. همان.
12. إلزام الناصب، ص195.
13. بشارۀ الاسلام، ص 132.
14. إلزام الناصب، ص181، یزدی حائری.
15. اصول کافی، ج 8، ص 38.
16. جامع الأخبار، ص 106، فصل 62.
17. بحار الانوار، ج 52، ص 263.
18. وسائل الشّیعه، ج 16، ص 275.
19. اصول کافی، ج 8، ص 40.
20. وسائل الشّیعه، ج 16، ص 279.
21. اصول کافی، ج 8، ص 40.
22. وسائل الشّیعه، ج 15، ص 348.

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:15

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

ملائکه در خدمت امام زمان(ع)

اشاره:
ملائکه مجموعه‌ای از مخلوقات خداوند هستند که بخشی از عالم غیب را تشکیل می‌دهند. نقش‌های مختلفی بر عهدۀ این موجودات نهاده شده پس بر این اساس رتبه‌بندی می‌شوند. تصویر روشن آنان را می‌توان از روایات اسلامی و آیات قرآن استخراج نمود. در ادامۀ مطالب قبلی که مروری اجمالی بر زندگی جبرائیل و میکائیل(ع) و نقش آنان در حوادث پس از ظهور داشتیم، در این بخش به ملائکه و فرشتگانی می‌پردازیم که در خدمت امام زمان(عج) و تحت فرماندهی دو مَلَک یاد شده، قرار خواهند داشت.

ساکنان عالم غیب

ملائکه، ساکنان عالم غیب هستند و اهالی عالم غیب از دیدگان ما نهانند و ما مأمور و مکلّف به اعتقاد به وجود آنان. با مراجعه به آیات و روایات می‌بینیم تعدادی از ملائک به شکل انسان نمایان شده‌اند. در قرآن کریم1 اشاره‌ای به ماجرای ورود ملائکه به منزل حضرت ابراهیم(ع) پیش از نزول عذاب بر قوم لوط شده که تفصیل ماجرا در روایتی از امام صادق(ع) بیان شده و علاقه‌مندان می‌توانند به منابع آن مراجعه نمایند.2

از مجموع روایات چنین برداشت می‌شود که ظاهراً قابلیّت و امکان دیده شدن برای برخی از ملائکه مانند جبرائیل، میکائیل و عزرائیل و تعداد محدود دیگری قابل بررسی است و برای، برخی از شخصیّت‌ها و اولیای الهی، همانند رسول خدا(ص)، ائمه(ع) یا انبیا و رسل(ع) و برخی از عرفای بزرگ مانند مرحوم علّامه طباطبایی توانایی و امکان این وجود دارد که آنان را ببینند. به عبارت دیگر نمی‌توان به طور یقین مدّعی شد همۀ مردم می‌توانند ملائکه را ببینند. البتّه می‌توان احتمال داد که بسیاری از مدّعیان ارتباط با ملائکه، در واقع با طایفۀ جن ارتباط برقرار کرده‌اند. نکتۀ بسیار مهمّی که در این باره باید مدّنظر داشته باشیم، این است که فرشتگان مأمور اجرای اوامر الهی هستند و هرکدام از آنان مأموریّت و وظیفۀ مشخّصی در جهان دارند. بر این اساس نمی‌توان این جملۀ برخی از بزرگان را که «فرشتگان نیز به استخدام ساحران در می‌آیند تا از امور غیبی خبر دهند»، پذیرفت. با استفاده از برخی روایات درمی‌یابیم که اساساً زمین و عالم مادّه، ظرفیّت تجسّم و شهود مادّی ملائک را ندارد؛ برای نمونه وقتی از امیرالمؤمنین(ع) دربارۀ قدرت خداوند و امکان ستایش او به نحو شایسته پرسیدند، عظمت خلقت را تنها با ذکر ویژگی برخی از ملائک چنین به تصویر کشیدند:

«خداوند تبارک و تعالی فرشتگانی دارد. بعضی به اندازه‌ای بزرگ که اگر یکی از آنان به زمین فرود آید از بس بزرگ است و از بس پر و بال دارد، زمین نمی‌تواند آن را در خود جا دهد. بعضی از آنها به اندازه‌ای تنومند و زیبا هستند که اگر همۀ جنّ و انس هم‌دست شوند، نمی‌توانند او را وصف کنند، بعضی از ملائکۀ الهی چنان است که هفتصد سال راه مسافت میان دو شانه یا مسافت پرّۀ گوشش است، بعضی از آنها با یکی از بال‌های خود می‌تواند همۀ افق را بپوشاند، به علاوه از بزرگی جسمش، بعضی از آنها به اندازه‏ای بلند قامتند که آسمان‌ها تا زیر ناف آنها است، بعضی از آنها بدون پایگاه، قدم در عمق هوای زیرین زمین نهاده و همۀ زمین‏ها تا زانوی او است، بعضی از آنها هم گروهی هستند که اگر همۀ دریاها را به پشت ناخن بزرگش بریزند، جا می‌دهد؛ بعضی هستند که اگر کشتی‌ها را در اشک چشمش بیندازند تا ابد سیر می‌کنند. «فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ».3

در قرآن کریم دربارۀ حضرت مریم(س) نیز آمده که:
«ملک در صورت انسان پیش مریم آمد. مریم ترسید که آن جوان شاید نظر سوئی به مریم دارد و گفت: من از تو به خدا پناه می‌برم. فرشته گفت: «إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا».4

ویژگی‌های ملائکه

الف. عصمت و اطاعت امر الهی

خداوند در سه جای قرآن بر این امر تأکید می‌کند که ملائک از اوامر الهی سرپیچی ننموده و به آنچه مأمور شده‌اند، عمل می‌کنند.7

با توجّه به آیات یاد شده از سورۀ بقره در ماجرای خلقت حضرت آدم(ع) شاید بتوان چنین گفت که نوع اختیار ایشان، مرتبۀ نازلی است از همان اختیار انبیا و اوصیا که هر چند توان انجام گناه را دارند، امّا با توجّه به شناخت و معرفتی که دارند از گناه، معصیت و خطا مبرّا هستند. علاوه بر اعتراض ملائکه در ماجرای فوق، دربارۀ برخی از ملائک گاه صحبت از کوتاهی آنان در انجام مأموریّت‌های محوّل شده به میان می‌آید؛ از این دست ملائک می‌توان به جریان «فطرس» اشاره کرد. فطرس ملکی بود که به جهت کوتاهی در انجام مأموریّتی، بالش شکسته و به جزیره‌ای تبعید شد و پس از ولادت سیّدالشّهدا(ع) و با وساطت ایشان جایگاه قبل و مأموریّتی تازه یافت.8

ب. علم
یکی از ویژگی‌های قابل توجّه ملائکه، علم آنهاست. ملائکه علم خود را همانند انبیا و اوصیا از لوح محفوظ اخذ می‌کنند.9 از مجموعۀ آیات، روایات و داستان‌های دینی چنین برمی‌آید که علمی که به ایشان داده شده در موارد متعدّد بیش از انسان‌های معمولی است، امّا در برابر انبیایی که حتّی مقام انبیای اولوالعزم را ندارند و از ناحیۀ خداوند با بی‌عزمی از آنان به طعنه یاد می‌کنند،10 ظرفیّت علمی کمتری دارند.

ج. قرب و کرامت الهی
ویژگی مقرّب بودن نزد خداوند، در میان تمامی ملائک مشترک است و تفاوت در میزان این قرب است. میزان قرب ملائکه به خداوند در این میان بر اساس مراتب و وظایفی است که برای آنان تعریف شده است.11

د. عبادت
یکی دیگر از ویژگی‌هایی که در آیات قرآن کریم برای طایفۀ ملائکه برشمرده شده، استکبار نورزیدن آنان از عبادت الهی است.12

ه‍. وظیفه‌مداری
بنا بر آیات و روایات متعدّد، هر ملکی برای انجام مأموریّتی آفریده شده است و تا زمان حیات خود به آن مبادرت می‌ورزد.

و. بال و پر ملائکه
در آیۀ اوّل سورۀ فاطر، قرآن کریم ملائکه را موجوداتی بالدار (اوّلی اجنّحه) توصیف کرده با تعداد بال‌های متفاوت که ظاهراً باید آن را ناشی از تفاوت خود ملائک بدانیم.

ز. مکان و مسکن ملائکه
مشهور است که محلّ سکونت ملائکه آسمان است و قائلان این مطلب مشهور در میان طبقات مختلف اجتماعی قابل مشاهده‌اند. امّا بنا بر نوع مأموریّت و وظیفه‌ای که بر عهدۀ آنان نهاده شده است، آنان را در تمام نقاط عالم می‌توان مشاهده و حس کرد که با توجّه به تجرّد و عاری بودن از جسم مادّی تزاحمی با دیگر موجودات به وجود نخواهند آورد و جنس حضور آنان با حضور ساکنان عالم مادّه متفاوت است. به عبارت دیگر در آسمان، زمین، دریا و عیان و نهان عالم، فرشتگان به انجام تکالیف خود مشغولند. امام سجّاد(ع) در فرازی از دعای سوم صحیفۀ سجّادیه به تفصیل از اصناف ملائکه سخن گفته‌اند. در این دعا به خوبی می‌توان مأموریّت‌ها و موقعیّت‌های مختلف ملائک را در عالم هستی مشاهده کرد.

بهره‌مندی از امداد ملائکه
در روایات، نکاتی برای بهره‌مندی از امدادها و عنایات ملائکه گفته شده که برخی از آنها را با هم مرور می‌کنیم. علاقه‌مندان برای مطالعۀ بیشتر می‌توانند به آثاری که در این باره نوشته شده و به خصوص جلد 56 مجموعۀ گرانسنگ «بحارالأنوار» مراجعه نمایند و امّا بعضی از این روایات:

صبر در بیماری: امام هفتم(ع) فرمودند: «چون بنده‏ای بیمار شود، خدا به فرشتۀ دست چپ وحی کند: تا در بند من است بر او گناهی ننویس و به دست راستی وحی کند: هر کار نیکی که در تندرستی او برای او می‌نوشتی بنویس.»
عیادت از بیماران: امام ششم(ع) فرمودند: «هر که یک بیمار مسلمان را عیادت کند، خدا تا همیشه بر او 70 هزار فرشته گمارد تا در بند او در آیند و تا قیامت تسبیح و تقدیس و تهلیل و تکبیر گویند و نیمی از نمازشان برای عیادت‏کنندۀ بیمار باشد.»

رعایت آداب منزل: امام باقر(ع) فرمودند: «جبرئیل گفت: یا رسول الله ما در خانه‏ای نرویم که در آن صورت آدمی باشد و نه در خانه‏ای که در آن بول شود یا در آن سگ باشد.»

دیدار و احوالپرسی از برادر مؤمن: رسول خدا(ص) فرمودندکه جبرئیل به من گفت: «خدا عزّوجلّ فرشته‏ای به زمین فروآورد و او رفت تا به در خانه‏ای که مردی از صاحب خانه اجازۀ ورود می‌خواست، به او گفت: تو چه نیازی به صاحب این خانه داری؟ گفت: برادر مسلمان من است، به دیدار او آمدم برای خدای تبارک و تعالی، گفت: تنها برای همین آمدی؟ گفت برای همین، فرشته گفت: مرا خدا به [سوی] تو فرستاده و به تو سلام داده و فرموده: بهشت برای تو واجب است و افزود که خدا عزّوجلّ فرماید، هر مسلمانی را دیدن کند او را دیدن نکرده؛ بلکه مرا دیدن کرده و ثوابش بهشت است.»

امام ششم(ع) فرمودند: «هر که برادرش را برای خدا دیدار کند در بیماری یا تندرستی او و نیرنگی نزند و عوضی نخواهد. خدا بر او 70 هزار فرشته بگمارد تا در دنبالش فریاد کنند پاکی و بهشت بر تو خوش باد، شما زوّار خدایید، مهمانان رحمانید، تا به خانه‏اش برگردد، یسیر به او گفت: قربانت گردم، گر چه راه دور باشد؟ فرمود: آری، ای یسیر گر چه یک سال باشد، خدا جواد است و فرشته‏ها بسیار، بدرقه‏اش کنند تا به خانه‏اش بر گردد.»

امام پنجم(ع) فرمودند: «مؤمن از خانه به در آید تا برادرش را دیدن کند و خدا عزّوجلّ فرشته‏ای بدو فرستد تا بالی در زمین نهد و بالی در آسمان. او را جوید تا چون به منزل او درآید، جبّار تبارک و تعالی ندا کند: ای بنده که حقّم را بزرگداشتی و از آثار پیغمبرم پیروی کردی، مرا باید تو را بزرگ دارم، بخواه تا به تو بدهم، دعا کن تا اجابت کنم، خموش شو و من آغاز کنم، چون برگردد آن فرشته بدرقه‏اش کند و با بالش [بر سر] او را سایه اندازد تا به خانه‏اش در آید و خدا تبارک و تعالی ندایش کند، ای بنده که حقّم را بزرگ داشتی. بر من باید ارجمندت دارم، بهشتم را بایست تو کردم و در بارۀ بنده‏هایم تو را شفیع نمودم.»

امام ششم(ع) فرمودند: «راستی چون دو مؤمن برخورند و به هم دست دهند، خدا عزّوجلّ رحمت بر آنها فرو آرد و 99 آن از آن پر محبّت‏تر آنها است، نسبت به یارش و چون همراه شوند، رحمت آنها را فرو گیرد و چون بنشینند و با هم گفت‌وگو کنند، فرشته‏های حافظ به هم گویند: ما کنار رویم شاید رازی دارند و خدا خواسته نهان باشد، گفتم: نه اینکه خدا فرماید: «هیچ لفظی نگوید جز اینکه رقیب و عتبه بر او هستند»23 فرمود: ای ابااسحاق اگر حافظان نشنوند البتّه خدای دانای راز بشنود و ببیند.

امام پنجم فرمودند: «موسی(ع) در مناجات با خدا عزّوجلّ بود که خدا به او فرمود: ای موسی، سائل را گرامی دار، گرچه به انفاق چیز کمی به او باشد یا به زبان خوش او را دور کن که گاهی ملکی را به صورت سائل برای امتحان مردم به سوی مردم می‌فرستم تا ببینم چه می‌کنند.»

روزۀ نهانی: امام ششم(ع) فرمودند: «هر که روزه‏اش را نهان دارد، خدا عزّوجلّ به فرشته‏هایش فرماید: بنده‏ام از عذابم پناهنده شد، او را پناه دهید، خدا عزّوجلّ فرشته‏هایش را گماشته به دعا برای روزه داران و به آنها نفرموده، دعا کنند به کسی، جز اینکه مستجاب کند.»

روزۀ تابستان: امام ششم(ع) فرمودند: هر که برای خدا عزّوجلّ روزه دارد در گرمای سخت و تشنه شود، خدا هزار فرشته بر او گمارد تا دست به رویش کشند و او را مژده دهند.

تواضع برای خدا: امام ششم(ع) فرمودند: «معاویـ［ بن عمّار گوید: شنیدم می‌فرمود: در آسمان دو فرشته گماشته بر بنده‏هایند، هر که برای خدا تواضع کند، بالایش برند و هر که تکبّر کند، زبونش سازند.»24

در روایات، یکی از نیروها و امدادهای الهی برای امام زمان(ع)، حضور ملائکه در خیل یاران ایشان است26 تا جایی که می‌توان مدّعی شد یکی از مهم‌ترین وظایفی که بر عهدۀ ملائک گذاشته شده، یاری امام زمان(ع) است. بنا بر آنچه در روایات آمده چهل و شش هزار فرشته در خدمت ایشان خواهند بود27 که تعدادی از آنان از جنگ بدر در انتظار ظهور امام زمان(ع) هستند. امام صادق(ع) فرمود:

«آنان که در بدر بودند، پنج هزار و سیصد و سیزده تن بودند، چهار هزار از مسوّمین (یعنی با علامت و علامت آنها عمامّۀ سفید با تحت الحنک بود) و هزار نفر از مردفین (یعنی آنان که ردیف هم به حالت صف بودند)».28 شاید اینان همان اوّلین ملائکۀ یاور امام(ع) باشند. امام باقر(ع) فرمود:
«گویا می‌بینم او را که از مکّه به سوی کوفه حرکت کرده با پنج هزار ملائکه، جبرئیل از طرف راست او و میکائیل از طرف چپ او و مؤمنان در جلو او و لشکر خود را در بلاد متفرّق می‌کند».29

سیصد وسیزده هزار نفر از این ملائکه که قرن‌هاست در انتظار قائم(عج) هستند در روایتی از امام صادق(ع) چنین دسته‌بندی شده‌اند:
ـ فرشتگانی که با نوح در کشتی بودند؛
ـ آنان که با ابراهیم نبی(ع) بودند، هنگامی که او را در آتش انداختند؛
ـ آنان که با موسی بودند، هنگامی که دریا را برای بنی‌اسرائیل شکافت؛
ـ آنان که با عیسی بودند، هنگامی که خداوند او را به آسمان بالا برد. تعداد آنها چهار هزار نفر است؛
ـ چهار هزار ملک که روز عاشورا برای یاری حضرت سیّدالشّهدا(ع) فرود آمدند و از آن حضرت رخصت نبرد خواستند و امام(ع) به ایشان رخصت نداد، پس بالا رفتند و فرود آمدند و رخصت خواستند، باز رخصت نداد و بارها بالا رفتند و فرود آمدند و آن حضرت رخصت نمی‌داد تا اینکه [امام] شهید شدند. پس از آن روز ملائکه همچنان پریشان و غبارآلود نزد قبر آن حضرت گریان هستند تا اینکه قائم(عج) قیام کند؛ رئیس آنان ملکی است منصور نام. زیارت نمی‌کند ایشان را زیارت کننده‌ای، مگر اینکه ایشان او را استقبال می‌کنند و وداع نمی‌کند آن حضرت را، مگر اینکه او را مشایعت می‌کنند و مریض نمی‌شود زائری، مگر اینکه او را عیادت می‌کنند و نمی‌میرد زائری، مگر اینکه بر وی نماز می‌گذارند و برای او بعد از مردن استغفار می‌کنند و همۀ آنان در زمین انتظار قیام قائم(ع) را دارند تا هنگام خروج او.30

از مجموعۀ روایات چند دسته ملائکۀ دیگر را نیز می‌توان مشاهده کرد:
ـ ملائکۀ منزلین، که سه هزار نفرند؛
ـ ملائکۀ کرّوبین؛31
ـ ملائکۀ مقرّبین که تعداد این دو دسته بیان نشده است؛32

ـ ملائکه‌ای که هنگام تولّد آن حضرت به زیارتش آمدند؛ یکی از کنیزان حضرت عسکری(ع) روایت کرده: پرندگانی از آسمان مشاهده شد که می‌آمدند و بال‌های خود را بر سر و صورت و سایر بدن آن حضرت می‌مالیدند و پرواز می‌کردند. این مطلب را برای امام عسکری(ع) نقل کردند: خندید و فرمود: «آنان ملائکۀ آسمان بودند. فرود آمده که خود را متبرّک سازند و ایشان انصار او خواهند بود هنگامی که خروج کند.»33

از دیگر آیات و روایات می‌توان چنین استفاده کرد که تعداد ملائکه‌ای که در خدمت امام زمان(عج) و یاران ایشان خواهند بود، محدود به اینها نمی‌شوند و خصوصاً در دورۀ استقرار حکومت عدل مهدوی، ملائکه حضوری پررنگ خواهند داشت و گاه در مقام خادم، یاران و همراهان امام(ع) و شیعیان به ایفای نقش خواهند پرداخت. به امید روزی که این وعدۀ دیرین الهی تحقّق یافته و ما نیز توفیق درک آن را بیابیم.

ماهنامه موعود شماره 121

پی‌نوشت‌ها:

1. سورۀ هود(11)، آیۀ 69 به بعد.
2. بحار الأنوار ، ج‏56، ص 256
3. الخصال، ج‏2، ص 401.
4. سورۀ مریم (19)، آیۀ 19.
5. سورۀ انعام(6)، آیۀ 50؛ سورۀ انبیا(21)، آیۀ 2؛ آیۀ آخر سورۀ کهف؛ سورۀ نساء(4)، آیۀ 172.
6. سورۀ اعراف (7)، آیۀ 179.
7. سورۀ نحل (16)، آیات 49-50؛ سورۀ انبیا (21)، آیۀ 26؛ سورۀ تحریم (66)، آیۀ 6.
8. ر.ک: امالی صدوق، ص 137؛ الخرائج و الجرائح، ج‏1، ص 252؛ بحار الأنوار ، ج‏43، ص 244.
9. أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص 244.
10. سورۀ طه(20)، آیۀ 115.
11. برای نمونه ر.ک: سورۀ انبیا (21)، آیات 26-27.
12. سورۀ اعراف(7)، آیۀ 206.
13. ر.ک: نبوت، ص20؛ مجموعه‏آثاراستاد شهید مطهری، ج‏4، ص 294.
14. سورۀ حاقه (69)، آیۀ 17.
15. سورۀ زمر (39)، آیۀ 75.
16. سورۀ بقره (2)، آیۀ 98.
17. سورۀ رعد (13)، آیات 23-24.
18. سورۀ مدّثر (74)، آیات 30-31.
19. سورۀ ق (50)، آیات 17-18.
20. سورۀ انفطار (37)، آیات 10-12.
21. سورۀ صافات (37)،آیات 1-3.
22. مفاتیح الغیب، ص346 به نقل از فرشتگان، ص93.
23. سورۀ ق (50)، آیۀ 18.
24. ر.ک: بحار الأنوار، ج‏56، صص 181-190.
25. ر.ک : آیت الله خراسانی، مهدی منتظر(ع)، ص319.
26. معجم احادیث الامام المهدی(ع)، ج3، ص167، ح 692؛ احتجاج، ج 2، ص 291.
27. بحارالانوار، ج 11، ص53، ب 25؛ الزام الناصب، ج 2، ص 264.
28. معجم احادیث الامام المهدی(ع)، ج 4، ص 16، ح 1096؛ بحارالانوار، ج 52، ص 326، ب 27، ح 40.
29. معجم احادیث الامام المهدی(ع)، ج 3، ص 299، ح 836؛ بحارالانوار، ج 52، ص 336، ب 27، ح 5.
30. معجم احادیث الامام المهدی(ع)، ج 4، ص 16، ح 1096؛ الزام الناصب، ج2، ص 297.
31. غیبت نعمانی، ص 154 (امام باقر(ع)).
32. غیبت نعمانی، ص 154؛ الزام الناصب، ج2، ص 303.
33. معجم احادیث الامام المهدی(ع)، ج4، ص 372، ح 1354؛ بحارالانوار، ج51، ب 5، ح 10.

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:14

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

محبّت به امام

آنگاه آن حضرت فرمود: «امام حسن و امام حسین دو امام امّت من، بعد از پدرشانند. دو سیّد جوانان اهل بهشت و مادرشان، بهترین زنان عالمیان، نهمینشان، قائم(عج) از فرزندان من است. اطاعتشان، اطاعت از من است و معصیتشان، معصیّت من است، به خداوند شکوه می‌کنم از منکران فضیلت ایشان و تضییع کنندگان حقّ [حرمت] آنان پس از من و خداوند بس است که ولی و یاور عترت من و امامان امّتم باشد و از منکران حقّ ایشان انتقام کشد.»

دل‌بستگی و محبّت به امام از نظر روانی در اختیار ما نیست؛ ولی شرایط و مقدّماتی که سبب تحقّق آن امر غیر اختیاری است، تحت ارادۀ ماست اگر ما واقعاً در حقّ امام معرفت پیدا کنیم و ارزش راستین وی را درک کنیم، قطعاً دوستدار وی خواهیم شد و نمی‌توانیم نسبت به او که در سعادت ابدی ما سهیم بوده است، بی‌تفاوت باشیم.

محمّد بن فضیل می‌گوید: از امام رضا(ع) معنای آیۀ زیر را پرسیدم: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ؛1 بگو به فضل و رحمت‏ خداست که [مؤمنان] باید شاد شوند و این از هر چه گرد مى‏آورند، بهتر است.»حضرت فرمود: «به دوستی پیامبر و خاندان او باید شادمان باشند که آن بهتر است از دنیایی که آنها جمع کنند.»2 همچنین فرمود: «که جدّم رسول خدا فرموده است: «هر کس دوست می‌دارد به دین من دست یازیده، پس از من بر کشتی نجات سوار بشود، باید که به حضرت علی(ع) اقتدا کند و با دشمنش، دشمنی نماید و با دوست او، پیوند دوستانه برقرار کند، زیرا که او وصیّ من و جانشینم بر امّتم در زندگانی‌ام و پس از وفاتم است و اوست امیر (امام) هر مسلمان و امیر هر مؤمن بعد از من، گفته‌اش گفتۀ من و امرش، امر من و نهی او، نهی من است و پیرو او، پیرو من و یاری کننده‌اش، یاور من و خوار کننده‌اش، خوار کنندۀ من است.»

سپس رسول خدا(ص) فرمود: «هر کس بعد از من از حضرت علی(ع) جدا شود، روز قیامت مرا نخواهد دید، من نیز او را نخواهم دید و هرکه با حضرت علی(ع) مخالفت کند، خداوند بهشت را بر وی حرام نماید و عاقبتش را جهنّم قرار دهد [و بد جایگاهی است] و هر آنکه حضرت علی(ع) را خوار نماید، خداوند او را نصرت نماید، روزی که او بر خداوند عرضه شود و هرکس حضرت علی(ع) را نصرت دهد، خداوند او را نصرت نماید، روزی که او را ملاقات کند و به هنگام سؤال و جواب، دلیلش را به وی تلقین کند.» آنگاه آن حضرت فرمود: «امام حسن و امام حسین دو امام امّت من، بعد از پدرشانند. دو سیّد جوانان اهل بهشت و مادرشان، بهترین زنان عالمیان، نهمینشان، قائم(عج) از فرزندان من است. اطاعتشان، اطاعت از من است و معصیتشان، معصیّت من است، به خداوند شکوه می‌کنم از منکران فضیلت ایشان و تضییع کنندگان حقّ [حرمت] آنان پس از من و خداوند بس است که ولی و یاور عترت من و امامان امّتم باشد و از منکران حقّ ایشان انتقام کشد.»3

امام رضا(ع) از جدّ بزرگوارش، علی(ع) نقل کرده که فرمود: «هر که دوست دارد، خدای را ملاقات کند در حالی که ایمانش کامل و اسلامش نیکو باشد،‌ محبّت حجّت صاحب الزّمان را پیشۀ خود قرار دهد که او و دیگر پیشوایان، چراغ‌های روشن در تاریکی‌های زندگی و امامان هدایت و نشانه‌های تقوایند. هر کس آنان را دوست بدارد، ولایتشان را دارا شود، برای او از خدای تعالی ضمانت بهشت می‌کنم.»4

بیزاری جستن از دشمنان امام

امام رضا(ع) فرموده است: «پیروان ما به امر ما گردن می‌نهند و به گفتار ما عمل می‌کنند و با دشمنان ما مخالفت می‌ورزند و هر که چنین نباشد،‌ از ما نیست.»5 یکی از اهالی «کرمند»، شتربان حضرت امام رضا(ع) بود، زمانی که آن حضرت عازم خراسان بودند و این مرد ساربان که از عامّه [اهل سنّت] بوده، چون می‌خواست از خراسان برگردد، به حضرت عرض می‌کند: ای پسر رسول خدا! مرا به مقداری مختصر از خطّ مبارکت مشرّف گردان تا به آن تبرّک جویم! و حضرت این عبارت را برای او مرقوم فرمودند: «دوستدار آل محمّد باش اگر چه فاسق باشی!‌ و دوستدار دوستان ایشان باش، اگر چه آنها فاسق باشند.»6

همچنین امام رضا(ع) در روایتی فرموده است: «وارد شدن به دستگاه دشمنان و کمک به آنها و کوشش در تأمین نیازهایشان معادل کفر است و توجّه (روی آوردن) عمدی به ایشان، در زمرۀ گناهان بزرگی است که آتش دوزخ سزای آن است.»

محسن کتابچی
ماهنامه موعود شماره 122

پی‌نوشت‌ها:
با استفاده از: مهدی منتظَر یا ناموس اعظم حق در کلام امام هشتم(ع).
1. سورۀ‌ یونس(10)، آیۀ 58.
2. اصول کافی، کتاب الحجّه، ح 55؛ تفسیر نورالثّقلین، ج2، ص 307.
3. کمال الدّین و تمام النّعمه، ج 1، ص 260.
4. بحار الانوار، ج 36، ص 296.
5. همان، ج 65، ص 167؛ جامع الاحادیث الشّیعه، ج 1، ص 310.
6. بحارالانوار، ج 15، ص 284.
7. همان، ج 75، ص 374؛ وسائل الشّیعه، ج 12، ص 138.

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:11

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

پرونده ویژه فیلم "ظهور بسیار نزدیک است"- قسمت ششم

بعد از انتشار فیلم مستند " ظهور بسیار نزدیک است " دستهای پنهان و مرموز به شدت فعال شده و هر روز با اخبار راست و دروغ یا مغلطه ای جدید سعی در مخدوش کردن موج عظیم بشارت برخواسته از این سی دی دارند ، جدیدترین این تحرکات حضور در دفتر آیت الله علم الهدی و گرفتن شبهه تکذییبه ای از وی می باشد.

در پی ساخت و توزیع لوح فشرده مستند "ظهور بسیار نزدیک است" و اظهار نظرهای متفاوتی که از سوی مراجع، علما، و پژوهشگران حوزه مهدوی اتفاق افتاده است و به دلیل پراکندگی اخبار منتشر شده در این باره، موعود پرونده مربوط به این واقعه را منتشر می نماید. این پرونده که در چند قسمت ارائه می شود بدون اظهار نظر در این مورد صرفا نقطه نظرات ارائه شده را در کنار هم جمع آوری کرده تا همه علاقمندان و پژوهشگران امکان تشخیص درست واقعه را به دست آورند. ضمنا به اطلاع می رسد که قریب به شش ماه پیش موعود نظرات خود را درباره نحوه بیان نشانه های ظهور و مصداق سازی ها ، در قالب های مختلفی ارائه کرده بود. نظر تمام مخاطبان را به قسمت های مختلف این گزارش جلب می کنیم.

امام جمعه مشهد تکذیب کرد

دوشنبه ۸ فروردین ۱۳۹۰
به‌گزارش آینده روشن، دفتر امام جمعه مشهد طی نامه‌ای‌ سخنان نسبت داده شده به آیت الله علم الهدی در فیلم مستند «ظهور بسیار نزدیک است» را تکذیب کرد.
در این نامه آیت‌الله علم‌الهدی خطاب به مدیریت بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج) آورده است: بنده نگفتم مقام معظم رهبری سید خراسانی است و آنچه در آن لوح فشرده (سی.‌دی) مذکور آمده است را تکذیب می‌کنم.

در پی درج این خبر روز سه شنبه 9 فروردین مبشران نوشتند:
توضیحی در مورد یک شبه تکذیبیه
افشاگری در مورد دست های پنهان

بعد از انتشار فیلم مستند " ظهور بسیار نزدیک است " دستهای پنهان و مرموز به شدت فعال شده و هر روز با اخبار راست و دروغ یا مغلطه ای جدید سعی در مخدوش کردن موج عظیم بشارت برخواسته از این سی دی دارند ، جدیدترین این تحرکات حضور در دفتر آیت الله علم الهدی و گرفتن شبهه تکذییبه ای از وی می باشد.
ان شالله گروه مبشران ظهور بزودی طی یک افشاگری عقبه ها و دست های پشت پرده این گروهها را برملا خواهد کرد تا مشخص شود چه کسانی و با چه نیاتی بطور قابل تاملی فعال شده اند.

و اما در مورد بحث آیت الله علم الهدی :

اصل نقل قول آیت الله علم الهدی مربوط به نقل قولی شفاهی بوده است در بیت مقام معظم رهبری(مدظله) در دیدار خصوصی یکی از اعضای مبشران ظهور(که فرزند یکی از مسئولین درجه 2 ) می باشد ، که آیت الله علم الهدی در یک صحبت خصوصی نظر خود را مبنی بر سیدخراسانی بودن ولی امر مسلمین ابراز داشته اند.

جالب است که در سئوالی که یکی از شاگردان آیت الله علم الهدی بعد از انتشار سی دی از ایشان داشته اند اینگونه آمده است :

بنده که افتخار حضور در درس حضرت آیت الله علم الهدی را دارم این مطالب را از ایشان سوال کردم که ایشان در پاسخ به مطالب جالب توجهی اشاره فرمودند؛ در ابتدا بنده از ایشان سوال کردم که نام حضرت عالی در این فیلم به عنوان یکی از علمایی که سید خراسانی بودن امام خامنه ای را ابراز کرده اید برده شده است آیا این صحت دارد؟ که فرمودند خیر! بنده هیچگاه به طور رسمی همچنین مطلبی نگفته ام
فرمودند بنده اگر هم در جایی این مطلب را گفته باشم به نقل از یکی از مراجع عظام تقلید بوده است.

اگر دقت کنید آیت الله علم الهدی می فرمایند : به طور رسمی نگفته ام ، ولی صحبت غیررسمی و خصوصی را انکار نمی کنند و در جمله ضمن تایید تلویحی می فرمایند که منبع خبر سیدخراسانی بودن آقا یک مرجع تقلید بوده است.

ولی با کمال تعجب می بینیم که چند روز بعد در صحبت با مرکز مهدویت این نقل قول انکار می شود که ممکن است به خاطر جوسازی ها و تخریب ها و اخبار نادرست و شایعاتی باشد که در ابتدای جلسه بیان شده و همچنین جریانهای مشکوک در طی دوماه گذشته به شدت سراسر ایران را پر کرده اند و چهره دست اندرکاران فیلم را بصورتی ناجوانمردانه از عامل وهابیت گرفته تا فراماسون تا ضدانقلاب و عالم صهیونسیم و ... مخدوش کرده اند و ممکن است اظهار نظر آیت الله علم الهدی بعد از این جوسازیها از باب تقیه بوده باشد.

بنده بعنوان کارگردان فیلم عصر دیروز(دوشنبه 8/1/90) از طریق واسطه هایی سعی کردم که آیت الله علم الهدی را از نزدیک ببینم و حتی جلوی دفتر ایشان در مشهد مقدس حضور یافتم تا حضوراً ماوقع را خدمت ایشان شرح دهم و صحبت ایشان در جواب سئوال شاگردشان را متذکر شوم که طی تماس تلفنی که از طریق دوستان با معظم له داشتیم بیان فرمودند که بنده عازم کربلا هستم و جلسه ای بعد از بازگشت خواهیم داشت.

فتنه گرانی که این روزها قصد دارند که با مخلوط کردن اخبار راست و دروغ و با انواع تهمت و جعل و تخریب و مغالطه به خیال خام خود موج نورانی بشارت ظهور را مخدوش نمایند ، یقین داشته باشند که بزودی رسوا خواهند شد.

روزی که خورشید حقیقت طلوع کند ، آیا چیزی برای انکار خواهد ماند؟
هرچند آن روز نیز عده ای تلاش می کنند تا خورشید را انکار کنند ، اما هیهات.
در روشنایی خورشید برای خفاشان و شب پره ها جز خزیدن در دخمه ها و غارها هیچ راهی باقی نخواهد ماند.

ما ارادتمند برادران و بزرگانمان در مرکز تخصصی مهدویت هستیم ولی اعتقاد داریم که جریانی مشکوک شامل چند نفر در این مرکز بصورتی نامرئی نفوذ کرده و افکار منحرف خود را با لطایف الحیل و از طریق واسطه ها قدرتمند القاء کرده و منتشر می نمایند.

در سطح کشور نیز شبکه ای قدرتمند و ذی نفوذ که پشتوانه آن به مافیای قدرت و فتنه گران 88 می رسد با این گروه مرموز هماهنگ بوده و امکانات خود را در اختیار آنها قرار داده است.
این گروه با وجهه ای مذهبی و با استفاده از چهره های معتبر و ذی نفوذ تلاش کرد تا در این راه حتی جریان اصیل اصولگرایی را نیز مرعوب و متقاعد نماید که متاسفانه شاهد بودیم که تا حدودی در این راه موفق بود.

بزودی مقاله ای مهم در افشای پشت پرده این جریان منتشر خواهد شد.

افکار منحرفی که با تمسک به چند روایت و تفسیر نادرست آنها قائل به ضاله بودن پرچم انقلاب بوده و منتظر سیدخراسانی و شعیب از خارج ایران هستند ، سیدخراسانی و شعیبی که یک سال قبل از ظهور حکومت ظالم ایران را سرنگون کرده و پرچم را به دست امام زمان(عج) خواهند سپرد ، هرچند به علت عدم اقبال عمومی این جریان نمی تواند افکار نادرست خود را به طور کامل مطرح نماید و فعلاً بخشی را بصورت مستقیم و بخشی را در لفافه بیان می دارد.

قابل ذکر است در صحبتهایی که با این افراد منحرف صورت گرفته است ، فتنه 88 بعنوان دلیلی برای ضاله و ظالم بودن انقلاب مطرح گردیده و قیام مسلمانان اهل سنت چین بعنوان حرکت سیدخراسانی و یارانش قلمداد گردیده است!!

یقیناً انتشار یک فیلم مستند که همه نقشه های آنها را باطل کرده و راه درست و شخصیتها و مصادیق اصیل و غیرانحرافی را آشکار می کند به هیچ وجه برای آنها قابل تحمل نیست و به "ای نحو کان" در تلاش هستند که آن را مخدوش نمایند.

بزودی و به صورت مبسوط و با ارائه اسناد و مدارک ، افکار منحرف و دست های پنهان این جریان مزدور و مشکوک که گاهاً با چند واسطه و گاهاً بصورت مستقیم افکار ضاله خود را در مراکز معتبر رسوخ داده و به دنبال تخریب و فضاسازی بر علیه جریان اصیل انقلابی هستند ، به اطلاع عزیزان خواهد رسید.

روز قبل از از آن نیز تلاشی در پاسخ به اتهام توقیت را چنین پاسخ دادند:
نگاهی درست به مسئله توقیت
مقوله مهم و بسیار پیچیده "توقیت" بسان شمشیری است دو لبه که میتواند از یک سوی راه بر محققان و منتظران ببندد تا مبادا ظهور به " بداء " گرفتار شود و جراحت این ضربه مرگ آور جز بی خبری از جریان ظهور که روز به روز گسترده تر و جهانگیرتر میشود نیست در حالیکه میتوان با سوی دیگر آن ، راه علمی و عملی تمهیدات ظهور را مشخص و هموار نمود تا بختک سنگین و سیاه آوار شده بر قلم ها و زبان های محققان را با نور بصیرت به نیستی سپرد و به دور از هر انحرافی که به " تقدّم " یا " تاخّر" از حرکت ولی الله الاعظم می انجامد ، رسالت مجاهدانه خویش را انجام داده و دلهای مشتاق منتظران را به مطلع الفجر رهنمون شد …
توقیت چیست ؟!

بسم الله الرحمن الرحیم
قل لِلذینَ آمنوا یَغفِروا لِلذینَ لایَرجُونَ اَیّامَ اللهِ لِیَجزِیَ قَوماً بِما کانوا یکسِبونَ 1 الجاثیه/14

اشاره ؛
در سالهای اخیر و پس از رهنمودهای مکرر رهبر حکیم انقلاب اسلامی ، شروع نهضت نرم افزاری که به تولید علم و فکر می انجامد حوزه علوم اسلامی و علی الخصوص بحث مهدویت ، که بستگی انکارناپذیر و هدفداری با انقلاب اسلامی ایران دارد را نیز رفته رفته از زیر غبار سنگین روزمرگی علمی و انفعال و از هم گسیختگی رها می سازد تا در طلیعه درخشش خورشید جهانگستر حکومت مهدوی عهده دار حرکت فکری – فرهنگی آن انقلاب جهانی باشد . بر این اساس و در پی موج جدید گرایش به مهدویت و انتشار عطر دل انگیز نزدیکی ظهور در ایران اسلامی و بسیاری از ممالک اسلامی و حتی غیر اسلامی ، محققان بسیاری با تکیه بر مجاهدتهای عالمانه و خالصانه متقدمین ، افق نو و گسترده ای را در مقوله انتظار ایجاد نموده اند . تکیه بر آیات قرآن کریم و روایات مستند در ضمن بهره بردن از اصول فکری و فلسفی ، ویژگی تعمق آفرین بسیاری از این تحقیقات است که با ادبیاتی محققانه و واقعگرا عرصه جامعه جهانی را به خود معطوف نموده است.

مقوله مهم و بسیار پیچیده " توقیت " بسان شمشیری است دو لبه که میتواند از یک سوی راه بر محققان و منتظران ببندد تا مبادا ظهور به " بداء " گرفتار شود و جراحت این ضربه مرگ آور جز بی خبری از جریان ظهور که روز به روز گسترده تر و جهانگیرتر میشود نیست در حالیکه میتوان با سوی دیگر آن ، راه علمی و عملی تمهیدات ظهور را مشخص و هموار نمود تا بختک سنگین و سیاه آوار شده بر قلم ها و زبان های محققان را با نور بصیرت به نیستی سپرد و به دور از هر انحرافی که به " تقدّم " یا " تاخّر" از حرکت ولی الله الاعظم می انجامد، رسالت مجاهدانه خویش را انجام داده و دلهای مشتاق منتظران را به مطلع الفجر رهنمون شد.

این نوشتار با اتکاء به مباحث عرفانی – فلسفی شیعه و استناد به آیات و روایات متعدد و رعایت مرز دقیق تطبیق و واقعگرائی ، تلاش ناچیزی است برای نیل به این مقصود . ان شا الله

مقدمه ؛
بر اساس تعالیم اسلام همواره دو دشمن بزرگ از بیرون و درون فرد و جامعه مسلمان را تهدید میکنند که شناخت این دو به موازات شناخت آفریدگار هستی راه نجات بشر را هویدا و هموار خواهد نمود . "نفس" دشمن بزرگتر 2 که درونیست و سختتر شناخته میشود و "شیطان" که دشمن بیرونیست 3 و در اثر وسوسه انگیزی های خود دیو خفته ی نفس را نیز علیه نورانیت و فطرت و پاکی درون میشوارند . پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله و سلم از بدو بعثت و با ظهور دین اسلام و تسرّی قوانین کامل الهی به جامعه بشری ، همواره فرد و جامعه اسلامی را از این دو دشمن برحذر داشته و به استناد آیات متعددی از قرآن کریم نیز شناخت این دو دشمن و دشمنی با آنها از لوازم اسلام و ایمان و موتور پیشبرنده در سیر الی الله است .

در نگرشی تاریخی دشمن بیرونی جامعه ی نوپای اسلامی از سه گروه مختلف تشکیل شده بود که به تصریح آیاتی از کتاب الله و فرمایشات متعددی از رسول مکرم ، در ضمن رویارویی مستقیم و نرم با اسلام در صدد بیدار نگاه داشتن دشمن درونی جامعه اسلامی ، از هیچ کوششی فروگذار ننمود. منافقین و تظاهر کنندگان به اسلام که در قلب و جانشان اعتقادی به تعالیم حقه دین مبین اسلام ندارند ، دشمن درونیِ جامعه اسلامی و مسیحیت تحریف شده ، یهود تحریف شده و مشرکین ، دشمنان ظاهری و بیرونی اسلام بودند که یهود از آن دو ، دشمنتر و دشمنی اش ماندگارتر و ویرانگر تر بوده است اما آنچه نکته راهبردی در شناخت این دشمنان است و صریحا در رهنمودهای پیامبر اعظم تبیین گردیده نفوذ دشمنترین دشمنان بیرونی در بدنه جامعه و بلکه در ساختار حکومتی اسلام و ایجاد اتحادی شوم با دشمن درونی (منافقین ) برای خشکاندن شجره طیبه اسلام مبین است .

"یهود امّت" 4 که در کلام پیامبر عظیم الشان تصریح گردیده ، نقش " نفس اماره " جامعه اسلامی را ایفا میکند و حتی اگر دشمن بیرونی در ظاهر از تعدّی و تقابل دست بکشد بواسطه این نفوذی ِ خطرناک ، پس از مدتی به اهداف شوم خویش نائل خواهد آمد و از این روی اهمیت هشدارهای پیامبر و دیگر معصومان علیهم السلام درباره شناخت نفس و تقابل با آن ، چه برای فرد چه برای جامعه اسلامی بهتر و بیشتر درک خواهد شد .

در حالیکه از عمق یکتاپرستی سنتی و محجور ، یهود تحریف شده و اندکی از یهودیان یکتا پرست و همچنین مسیحیت تحریف شده و معدودی از مسیحیان خداجو به همراه انواع چندگانه پرستان و مشرکان و برخی دیگر از جهان بینی های زمینی ، اسلام به عنوان دین کامل و آخر خداوند متعال ظهور پیدا کرد ، دو جبهه بزرگ در برابر یکدیگر شکل گرفتند یکی جبهه حق که بر اساس یکتا پرستی و با محوریت اسلام و مشارکت موحدان مسیحی ، یهودی و همه خداجویان و حق طلبان شکل گرفت و در نقطه مقابل آن جبهه باطل که متشکل از مشرکین و پیروان ادیان تحریف شده قبل و دیگر ادیان بشری و زمینی و با محوریت متظاهرین به اسلام(منافقین) بود .

گرچه رویارویی حق و باطل از بدو هبوط آدم علیه السلام و شروع اغواگری ابلیس آغاز گشته بود اما با ظهور اسلام وعده خداوند متعال در اکمال دین و شکست شیطان و اثبات برتری انسان بر دیگر مخلوقات رفته رفته نمایان گشت و از اینرو تکاپوی همه دشمنان درونی و بیرونی حق برای خاموش کردن نور خدا افزون گشت تا به اتحادی نانوشته و انسجامی شوم بدل گردید .

خطر نفاق فردی و اجتماعی که عمدتا تحت تاثیر تفکرات انحرافی یهودیان و مشرکین و در درجه بعد مسیحیت تحریف شده و دیگر عقاید باطل بوجود آمده بود در اولین حرکت راهبردی و ویرانگر خود بلافاصله بعد از رحلت پیامبر اسلام ، خلافت الهی را در کودتای سقیفه 5 از مجرای اصلی و حقیقی اش خارج و بنای مردمسالاری بشری و ضد الهی را برافراشت تا جامعه اسلامی و آحاد مسلمین را از هدایتهای آسمانی و نجات بخش امیر المومنین امام علی علیه السلام محروم گرداند . در گام بعدی بسیاری از تعالیم اسلام در فرایند بدعت گذاری رسمی خلفا ، از محتوا تهی گردید و چهره یی خشن از دین اسلام به نمایش گذاره شد و مهمترین نمود اکمال دین برای تربیت انسان و جامعه متعالی یعنی "حکومت اسلامی" از دوناحیه نظری و عملی مورد هجمه قرا گرفت ؛ نظریه پردازان که عموما غاصبان حق اوصیاء الهی و یا وابستگان آنها بودند رای و خواست مردم را در برابر اراده الهی تعریف نموده و با تداعی استقلالی کاذب برای فرد و جامعه اسلامی ، تایید آسمانی حاکم اسلامی را حذف و سلطنت خودکامه را جایگزین خلافت الهی نمودند .

در بعد نظری ، تئوری جدایی دین از سیاست و اخلاق از حکومتداری وجه یی دینی و حتی اسلامی به خود گرفت و افراط و انحراف در این تفکر بجایی رسید که نشانه ی تقوا و زهد و آراستگی درونی و تقرب الی الله شد . در بعد عملی نیز خلافت به سلطنت نزول یافته و اراده امت اسلام که مظهر و مجرای تحقق اراده خداوند متعال است به ابزاری برای مخالفت با خدا و تقابل با تعالیم ناب اسلامی بدل گردید .

در این کارزار هرچقدر که موحدان و اسلام آوردگان حقیقی حول محور توحید در اندیشه بسط تعالیم قرآنی بوده و برای اجرای یکایک منویات حضرت حق تعالی بدنبال ایجاد زمینه و استقرار حکومت اسلامی توسط ولی الله بودند ، جبهه باطل از ترس رسیدن به پایان عمر منحوس خویش در تلاشی مضاعف در صدد از بین بردن هر نوع زمینه سازی برای حکومت اسلامی برآمد تا جایی که امام علی علیه السلام مظلومانه به شهادت رسید و امام مجتبی علیه السلام به صلحی ناخواسته مجبور گشت و سر مقدس امام حسین علیه السلام بر روی نیزه ها ، پیروزی ظاهری جبهه باطل را به نمایش گذارد و پس از آن آحاد ائمه هدی و جانشینان برحق رسول الله صلی الله علیهم اجمعین در مشقات فراوان محصور گردیده و از برقراری حکومت اسلامی باز ماندند .

با نگاهی راهبردی و عمیق به آنچه در صدر اسلام بوقوع پیوست و دشمنان بیرونی و درونی اسلام ناب متکفل اجرای مفاد آن بودند در خواهیم یافت که عمده تلاش آنها جلوگیری از اجرای قانون خدا بوده است یعنی اگرچه تلاش بیست و سه ساله پیامبر اکرم در ابلاغ رسالت و عملیاتی کردن بسیاری از دستورات خداوند متعال بیانگر اکمال دین و برجای گذارنده قرآن بعنوان سند تحریف ناپذیر دین کامل و مورد رضای خداست اما گردن نهادن بر خلافت الهی اوصیای رسول الله که برگزیدگان خداوند هستند ضامن اجرای تعالیم قرآن و محصول تلاش و رسالت نبی مکرم و بلکه تمام انبیاء عظام علیهم السلام میباشد و بعبارت دیگر ظهور اسلام بعنوان دین کامل الهی دو مرحله اصلی دارد اول تکیمل تعالیم و تدوین آن در آسمانی ترین و تحریف ناپذیرترین سند یعنی قرآن کریم و دوم اجرای کامل این دستور العمل زندگی سعادتمندانه بشریت در همه ابعاد فردی و اجتماعی که بدست هدایتگر ولی الله و جانشین برحق پیامبر محقق میگردد لذا همانطور که در روایات متعددی ، یکایک ائمه هدی تحت عنوان " قائم " 6 معرفی گردیده اند ، امر شریف ظهور نه تنها موکول به آخرالزمان و ویران شدن همه دستاوردهای رسالت نگردیده بلکه از صدر اسلام حکومت عدل ولی الله و هر یک از ائمه هدی که قائم آل محمد بوده اند بیانگر لزوم تشکیل حکومت اسلامی برای تسرّی تعالیم اسلام ناب به همه شوون زندگی بشریت در اقصی نقاط گیتی برای ظهور حقیقی اسلام و پیروزی تنها دین کامل الهی بر همه ادیان و عقاید دیگر می باشد .

با توجه به این مقدمات در می یابیم تلاش اصلی هر دو دشمن بیرونی و درونی تحت هدایت مستقیم شیطان ، مقابله با تحقق امر شریف ظهور و به تاخیر انداختن اجرای عدالت و ظهور حقیقی اسلام می باشد که در چهارده قرن گذشته همواره پیگیری شده است پس داستان ظهور قدمتی به طول تاریخ اسلام بلکه همه ادیان الهی دارد که غفلت از همین مسئله اساسی ، بزرگترین مانع در زمینه سازی برای تشکیل حکومت اسلامی و الهی بوده است .

همانطور که گذشت تقابل جبهه باطل به فرماندهی شیطان و صحنه گردانی یهود با جبهه حق بر محور " تاخیر در تحقق ظهور جهانی اسلام " تا به امروز ادامه یافته است که لاجرم اهمیت شناخت نقشه ظهور و چگونگی اجرای زمینه سازی برای این امر شریف را گوشزد مینماید و این لزوم توجه به " الگوی زمانیِ " تحقق امر الهی را بیش از پیش هویدا میسازد 7 ؛ به بیان دیگر اصل و رکن توجه به مسئله ظهور توجه به زمان وقوع آن است که بواسطه دشمنیهای اهل باطل از 28 صفر 10 هجری تا عاشورای 60 هجری و از عاشورا تا عصر ما به تاخیر افتاده است .

امام حسین علیه السلام پس از مرگ معاویه که مطابق صلح نامه امضا شده با امام مجتبی علیه السلام ملزم به واگذاری امر خلافت گشته بود با استمرار تعدّیات بنی امیه که شدیدا تحت تاثیر تفکرات یهود بودند ، روبرو گشت و یزید که رسما تعالیم یهود و ضد اسلامی را شیوه زندگی فردی و حکومتی خویش قرار داده بود را به عنوان مدعی خلافت بر مسلمین ، پیش روی خویش دید و اینجا که پایان راه هدایت و انهدام ساختمان اسلام و از بین برنده تلاش های رسول مکرم اسلام بود ، حجت را بر قیام حسین علیه السلام اقامه نمود 8 و تقابل نرم و سخت یهود بیرونی و درونی با شجره طیبه الهی به صحنه جنگ نظامی ختم گردید .
اگرچه سید الشهداء علیه السلام از همان روز مرگ معاویه عَلَم مخالفت با یزید را برافراشت اما غفلت زدگی مسلمین و علی الخصوص پیروان اهل بیت و غیر منتظره بودن اقدام شجاعانه امام حسین علیه السلام بر مردمانی که در زندگی دنیایی خویش گم گشته بودند ظرف زمانی خاص و اسرار آمیزی را از قیام صغرای حضرت سید الشهدا تا قیام کبری و عاشورای حسینی بوجود آورد که تنها الگوی زمانی ظهور و مستندترین توقیت الهی با نقش آفرینی ولی الله است . از رجب 60 قمری تا محرم 61 فاصله شش ماهه بین خروج و ظهور حضرت سید الشهداست که اگرچه با خیانت شیعیان و غفلت مسلمین خصوصا خواص جامعه اسلامی به شکست ظاهری و غلبه یهود بیرون و درون امت اسلامی انجامید اما چراغ راهی شد برای همه اوصیاء رسول که بی شک توجه ایشان و توجه دادن همه ائمه هدی به عاشورا ، کربلا و هرآنچه به وجود مقدس حضرت سید الشهدا ارتباط دارد ، نشان از همین دید راهبردی برای ایجاد فرهنگ قیام لله و زمینه سازی برای ظهور حقیقی اسلام در جهان بوده و هست و به این نکته مهم نیز باید توجه داشت که قیام حسینی از پیشگوئی های پیامبر اعظم بود و بحث قیام توسط ابناء الرسول توسط شخص پیامبر و علی الخصوص درباره حضرات امام حسین و امام موسی بن جعفر علیهم السلام تبیین گشته بود 9 که تعمق در سالهای زمینه سازی و قیام این دو بزرگوار که البته هرکدام به نحوی به شکست ظاهری " قائم آل محمد " انجامید روشن ترین " نقشه زمانی " ظهور را به تصویر میکشد .

به ناچار برای درک بهتر این مطلب به برخی از مصادیق هر یک از این قیامها میپردازیم که عمق راهبردی مسئله توقیت مشخص تر شود تا بتوان قضاوتی علمی ، اگاهانه و بر اساس حقیقت ارائه داد .
همانطور که گذشت جبهه باطل به نزاعی آشکار که تنها تکیه گاه نجات بخش اوست ، در شؤون مختلف زندگی فردی و اجتماعی مسلمین مبادرت ورزید و تقابل نرم خویش را به صحنه ترور و جنگ نظامی تسرّی داد و در ننگین ترین اقدام سرکوبگرایانه خویش علیه قائم آل محمد و متولی امر شریف ظهور واقعه کربلا را تدارک دید اما چه از حیث زمان وقوع و چه از حیث مکان ، اختلاف فاحشی بین دیدگاه های دو جبهه حق و باطل وجود دارد . جبهه باطل به ترتیب مدینه منوره و مکه مکرمه را مکان مناسب برای رویارویی با قیام امام حسین علیه السلام برگزیده بود و از نظر زمانی نیز ماه های رجب و ذو الحجۀ را مناسبترین زمان برای از بین بردن قائم آل محمد میدانست اما سیاست و مقاومت حضرت سید الشهدا و نگاه راهبردی ایشان و همچنین بهره گیری از تاکتیکهای سیاسی و نظامی شگفت آور امام ، مکان و زمان رویارویی را بطور معجزه آسا و تعیین کننده یی تغییر داد تا "کربلا" و "عاشورا" مطابق آنچه در لوح محفوظ رقم خورده بود محقق گردند و این حرکت ظریف و هوشمندانه ی حجت خدا تا جایی پیش رفت که حتی جنگ روز تاسوعا که خواست بنی امیه و شجره ملعونه بود تا صبح روز "عاشورای موعود " به تاخیر افتاد پس باید دقت و توجه کنیم که هر یک از جبهه های حق و باطل برای تسلط کامل بر مدیریت ظاهری و باطنی دنیا برنامه زمانی خاصی را دارند که متکی بر تعالیم و مبانی معرفتی شان می باشد و غفلت از این مهم ، کار برخی از محققین را بجایی رسانده که ولی خدا که مظهر همه اسماء الله و ظرف تمامی علم و قدرت لایتناهی الهیه است را از درک مقدمات و مسائل و وسائل ظهور و ویژگیهای زمانی و مکانی آن عاجز بدانند که بسی جای سرشکستگی ما شیعیان مدعی و عذرخواهی از ساحت مقدس ولی الله الاعظم است .

علیرغم طولانی شدن مقدمه به این نکته مهم نیز باید اشاره کرد که تاخیر در امر شریف ظهور اگرچه ماحصل غفلت مسلمین و اهل حق است اما روی دیگر سکه ، اغواگری شیطان و مدیریت پنهان او در تقابل و جنگ با ولی خداست یعنی به هر اندازه مسلمین تحت تاثیر تعالیم و تصرفات مختلف شیطانی در خوراک و افکار و اعمال قرار گرفته باشند از ولی خدا دور شده و عملا تحقق امر شریف ظهور توسط آخرین وصی رسول الله را به تاخیر میاندازند همانطور که در زمان دیگر ائمه هدی همین اتفاق نامبارک سختی ها و محدودیتهای فراوانی برای دین اسلام و معصومین علیهم السلام رقم زد و به شهادت جانکاه هریک از اوصیاء الهی منتهی گشت 10 .

زندگی بشر بر اساس برنامه یی خداساخت و درونی لحظه به لحظه روبه کمال رفته و تجلی بخش قدرت مطلق خالق یکتاست و تمامی نقاط روشن و تاریک این مجموعه وسیع در تلاشند تا پدیدآورنده خویش را به روی دست گرفته و عیان تر از همیشه به نمایش گذارند . انسانها با فطرت الهی خویش و حجت درونی شان یعنی عقل حتی اگر از راهنمایان بیرونی محروم میبودند عذری برای گرایش به شیطان نمیداشتند چه رسد به اینکه حجت ظاهری خداوند که خلیفه او بر روی زمین است همراه و هماهنگ با عقل و فطرت ، انسان را بسوی کمال رهنمون میشود اما آنچه ارزش گذار این کمال ناگزیر است سیر ارادی انسانهاست یعنی کمال انسانهایی ارزشمند و بحال خودشان مفید است که از روی اراده و درک مسیر کمال باشد وگرنه همه خلایق به مشیت الهی رو بکمال در حرکتند . پس ارزش حرکت انسان به اراده مندی آن است که با نگرشی عرشی ، در تقابلی آشکار با خواست و هدف شیطان است یعنی آنچه که نتیجه وسوسه های شیطان و ماحصل امر به بدکاری نفس اماره و فریب و خدعه گری دنیاست ، سستی و از بین رفتن اراده انسان است . اگر خوراکی حرام است اگر فکری انحرافی و منحط است اگر عملی شرعا نهی شده و رفتاری ناپسند قلمداد گردیده است همه و همه در پی حفظ اراده الهی انسان و ایجاد کننده حفاظی در برابر نفوذ شیطان است و در مقابل تبعیت از حجت درونی که موید بیرونی نیز دارد به انسان اراده یی پولادین عطا میکند که به سرعت راه کمال را طی کرده و به مقام خلیفه الهی نائل گردد ؛ زمین و زندگی دنیا را به بهشتی آسایش بخش بدل مینماید تا راه برای سیر آسمانی و ملکوتی اش مهیا شود و در بحث پیش روی ما این اراده مندی و زمینه سازی برای تبعیت از حجت ظاهری خداوند متعال همان " ظهور انفسی " و مقدمه لازم برای " ظهور آفاقی " اسلام است .

توقیت چیست ؟!
در مجوعه روایات اسلامی و خصوصا شیعی به بخشی از روایات منقول از معصومین علیهم السلام برمیخوریم که تعیین وقت برای ظهور منجی را مردود اعلام کرده 11 و عواقب خطرناکی نیز برای این رویه مشخص فرموده اند که تامل برانگیزترین آنها وقوع " بداء " در زمینه ها و خصوصا زمان ظهور منجی است و بر همین اساس منتظرین به تکذیب " وقّاتون " موظف گردیده اند . 12

حال با توجه به مقدمه یی که گذشت و توجه بیشتر به بحث واقع گرایی و اجتناب از اخباری زدگی 13 و تطبیقهای سلیقه یی لازم است عبارتهای اصلی و معانی مد نظر ائمه هدی در مقوله توقیت را بررسی نماییم .

توقیت از نظر ادبی تعیین زمان و اجل برای انجام کاری است یعنی انجام فعلی مد نظرست که منوط به گذر زمان و لحاظ ظرف خاصی از زمان بر آن هستیم در این صورت برای انجام آن کار ، وقت خاص و مشخصی تعیین میکنیم 14 اما توقیت اصطلاحی که در مباحث مهدویت و آخرالزمان کاربرد دارد به اضافه معنای ادبی آن واجد دو مشخصه دیگر نیز میباشد اول اینکه توقیت مصطلح تعیین زمان برای امر ظهور است که از قبل و توسط خداوند متعال زمان آن تعیین گشته است 15 و دوم اینکه با توجه به منفی بودن نگاه آیات قرآن کریم و پیشوایان دین به مقوله توقیت ، میتوان نتیجه گرفت وقت گذاری ِ زمان تعیین شده با نیّتی سوء و به جهت انحراف فعلی می باشد که قرار است در آن زمان تعیین شده ، انجام گیرد و به عبارت بهتر توقیت مصطلح همان " تحریف زمانی " است یعنی همانطور که یک کلمه الهیه با جابجا شدن حروفش چه در ظاهر و چه در معنا و چه در سرّ نهفته در آن تحریف میگردد 16 و محرّفین با این اقدام در صدد ایجاد انحراف در سنت الهیه و هدایت شوندگی انسانها هستند ، با توقیت و تحریف زمانی نیز وقوع بزرگترین وعده خداوند متعال که ظهور دین اسلام و غلبه بر همه ادیان و عقاید است را دچار جابجائی نموده و حق طلبان را از پیوستن به جبهه حق و پیروی از ولی الله بازمیدارند تا عملا تحقق وعده الهی به تاخیر بیفتد .
با این توضیح به این نتیجه میرسیم که بحث توقیت نه تنها از هر فرد مسلمان و معتقدی که عِرق مذهبی دارد ساخته نیست بلکه اصولا محققین معتقد نیز از توقیت دور و ناتوانند چراکه لازمه توقیت بهره مندی از برنامه یی مدون و وسیع برای تقابل با برنامه ریزی خداوند متعال در به کمال رساندن فرد و جامعه انسانی است و این امر اصولا در تناقض با ایمان مداری و سلوک در راه حق است .

آری اگر افق دید را وسیع تر کنیم در می یابیم توقیت نیز سرآمد تلاش شیطان و تابعین او برای نزاع و جنگ راهبردی و عمیق با ولی الله است و صرف اعلام زمانی خاص یا عام برای ظهور منجی ، توقیت مردود محقق نمیگردد البته نفی توقیت شیطانی و لزوم تکذیب آن دلیلی بر توجیه تعیین زمان از سوی محقیقن و مشتاقان امر شریف ظهور نیست چرا که یکایک اتفاقات عالم بر اساس مشیت الهی و آنچه در لوح محفوظ نگاشته و با مدیریت مستقیم ولی الله در حال انجام است و صرفا زمانی اینگونه شبهات و سردرگمی ها ایجاد میگردد که فرد یا جامعه اسلامی در دام خوراک ، افکار و اعمال شیطانی گرفتار شده باشد و از درک و قبول پیامهای متوالی حجت باطنی که همواره توسط حجت ظاهری حق نیز تایید میگردد عاجز گردد 17 .

پس " توقیت مردود " ، تحریف وقت تعیین شده از سوی خداوند برای تحقق وعده او در ظهور کامل اسلام توسط ولی الله است که بیانها و قلمها و رسانه هایی که امروزه با مطرح کردن زمانهای مختلف و در پی زمینه سازی های فرهنگی و عقیدتی مختلفی که در جوامع خویش و بلکه جامعه جهانی نموده اند ، لزوما باید تکذیب گردند اما باز هم مسئله مهمی در تکذیب توقیت مورد غفلت واقع شده است ؛ فرض کنید نه یک مومن متعهد و نه یک محقق توانا بلکه رسانه های صهیونیستی بر اساس مبانی معرفتی خویش که منتهی به تسلط کامل شیطان بر زمین و انسان است زمان خاصی را برای ظهور منجی و پایان نزاعهای جهان اعلام کردند و بنابر تعریفی که از توقیت مردود شد ما ملزم به تکذیب این حرکت رسانه ای شیطان شدیم ، حال

آیا این که بیان کنیم گفته های آنها و توقیتشان دروغ است کافی ست ؟
آیا با این موضع گیریِ ظاهریِ ما جلوی " بداء" گرفته خواهد شد ؟
آیا در قبال آن همه زمینه سازی های شیطانی صهیونیستها که افکار و اذهان جهانی را به سمت پایان جهان سوق میدهد تا با پیروزی منجی ادعایی آنها ، بهشت موعود پس از جنگ نهایی برپا گردد ، تکذیب زبانی و ظاهری ما کفایت میکند ؟
آیا برنامه ریزی و نقشه های راهبردی شیطان که منتج به توقیت مردود است محتاج برنامه ریزی ما و آگاه سازی بشریت از پایان خوشایند و سعادت آفرین این برهه طولانی از زمان که به ظلم و فساد ، تباه گشته است نمیباشد ؟
آیا در برابر این تهاجم رسانه یی شیطان که در عبارت موجز " توقیت " نهفته است شیعیان و علی الخصوص علمای خبیر موظف به ارائه برنامه و راهکار برای تحقق وعده الهی نیستند ؟

واضح است که جواب هریک از این سوالات تداعی کننده وظیفه سنگینی است که با غفلت ما شیعیان نه تنها به تاخیر امر فرج منتهی گشته بلکه شیطان را به پیروزی نهایی و حقیقی خویش امیدوار میکند . آری پاسخ به این سوالات مستلزم درک صحیحی از وعده خدا و ویژگیهای تحقق آن است که قرون متمادی با سرگرم شدن به بسیاری از مباحث بی فرجام و ناکارآمد از فکر و بحث اندیشمندان ما دور مانده است و بی شک در این کوتاهی ها ، نقش اخباری گری 18 و ایجاد ترس کاذب و پوشالی از ورود به درک ویژگیهای وعده الهی بسیار موثر و بلکه ویرانگر بوده است .

رحمت خداوند بر امام ما خمینی کبیر که با نگرشی عرشی این حجب ظلمانی را شکافت و عملا در تحقق وعده الهی و ظهور اسلام گام نهاد و با برپائی انقلاب اسلامی ایران ، انتصاب عینی و واقعی ولی فقیه به قطب عالم امکان و ولی الله فی ارضه را نه از حیث امور شخصیه بلکه از حیث شأن اجتماعی و حکومتی آن هویدا ساخت و مقدمه و زمینه ی ظهور 19 موفور السرور امام عصر روحی فداه را در قالب انقلاب عظیم اسلامی مهیا نمود یعنی همانگونه که شروع غیبت خاتم الاوصیاء همراه بود با برگزیدن خواصی از امت که واسطه و رابط امام و امت باشند اتمام این شب تاریک نیز با سحر انقلاب اسلامی ایران و به وساطت ولایت مطلقه فقیه که در منابع روائی ما مصداق عینی آن یعنی سیدی از قم 20 و سیدی خراسانی 21 هستند رقم خورد .

امام راحل (ره) در بحث زمان ، مکان و دیگر ویژگی های انقلاب الهی اش نیز همچون انبیاء عظام و علی الخصوص جد بزرگوارش سید الشهدا علیه السلام با سیاستی معصومانه و لحاظ تاکتیکهای ثمربخش و پیچیده شروع امر شریف ظهور را بر دوش گرفت . قیام 15خرداد چه از نظر زمان و چه مکان –روز عاشورا 22 و شهر مقدس قم 23 – ورود به میهن در 12 بهمن و اعلام وجوب شکست حکومت نظامی در 21 بهمن که به پیروزی قطعی انقلاب در 22 بهمن ماه - در یک دهه کامل - انجامید ، اعلام مکرر ایام الله 24 و مکانهایی که در امر شریف ظهور بسیار تعیین کننده اند- قم مقدس ، تهران- ری - ، مشهد مقدس- خراسان و ... و جمله حکمت آمیز و سراسر سرّ " راه قدس از کربلا میگذرد " و دهها نمونه دیگر که بیانگر اشراف ملکوتی حضرت روح الله روحی فداه به مختصات امر مبارک ظهور و تقابل عملی با توقیت شیطانی و بلکه تعیین و اعلان زمان موعود در هریک از مراحل انقلاب اسلامی 25 است همه و همه نشانه ها و براهینی بر لزوم تقابل عملی با توقیت مردود است .

باید توجه داشت که توقیت مردود همواره توسط شیطان و ایادی او خصوصا یهود طراحی و از دو مسیر اصلی منتشر میگردد مسیر اول و اصلی رسانه های صهیونیستی است و مسیر دوم عالمان و محققانی که تحت تاثیر دامهای شیطان از جایگاه معنوی و الهی خویش فاصله گرفته و به دشمن داخلی اسلام و بلکه ظهور منجی بدل گشته اند .

یهود به عنوان میدان دار و مدیر اجرائی شیطان در تمامی پروژه های گمراهی، سابقه طولانی در "تحریف زمانی" دارد که از مهمترین مصادیق آن شکستن حرمت روز شنبه و تدارک " جنگ زمانی " با ولی خدا بوده است . این گروه از بنی اسرائیل که به اصحاب السبت 26 مشهورند ، برای سرکشی از امر خداوند متعال به شگرد پیچیده ی" جنگ دین علیه دین " روی آوردند و نهایتا به عذاب الهی گرفتار شدند . امروز نیز پیروان آنها پرچمدار " تحریف زمانی" و توقیت مردود هستند که با سازوکارهای پیچیده ، عقاید شیطانی خود را تبلیغ میکنند .

برای درک بهتر روشها و مسیرهای این دشمنان اسلام ناچار به ارائه توضیحات و نشانه هایی هستیم ؛

1-    همانطور که در مقدمه آمد دشمن اصلی اسلام در دو جبهه درونی و بیرونی و با میدان داری یهود در صدد مقابله با ولی الله است . دشمن بیرونی تابلودار و شناخته شده ومستکبر و فاسد است . اقلیتی شیطان پرست که بر اکثر منابع طبیعی و انسانی تسلط یافته و در تلاش برای برقراری کامل حکومت شیطان بر روی زمین هستند . برترین ابزار شیطان برای ترویج افکار ضد الهی خویش که در لسان روایات شریفه به " دجّال" مشهور است وسیله ارتباطی آنها با ایادی خویش و دیگر انسانهایی ست که در دامهایشان اسیر گشته و پیرو هوای نفس خویش شده اند .

2-    از صدر اسلام شیوه تهاجم رسانه یی یهود به اسلام رایج بوده است و پس از رحلت پیامبر اسلام صلی اله علیه و آله و سلم و همزمان با غصب خلافت ، جنگ رسانه یی وسیعی علیه ولی الله تدارک دیده شد که توسط یهود بیرونی برنامه ریزی و هدایت شده و توسط یهود امّت و منافقین و با ورود برخی تازه مسلمانان یهودی و مسیحی که هیچگاه حقیقتا به اسلام ایمان نیاوردند ، برای ترویج افکار ضدالهی و در قالبهای مختلف هنری و ادبی اجرا میگردید ؛ اشاره صریح روایات معصومین به دوری گزینی از شعرای منحرف و خصوصا "قاصّ" یا "قُصّاص" 27 که نوک پیکان تهاجم شیطانی یهود به باورهای اسلامی بودند و تحریم اسرائیلیات ، من جمله اقدامات ضد دجال ِ آل الله است که در دوره های مختلف به اشکال مختلف تبیین میگردید .

3-    رسانه های صهیونیستی که امروزه بطور الکترونیک و بسیار گسترده و با شیوه های مختلف سال ، ماه و روز آخر دنیا را تبلیغ میکنند عمدتا بر اساس اخبار مندرج در کتاب مقدس تحریف شده و تفاسیر ذیل آیات آن خصوصا تلمود و همچنین اسناد کهن باقی مانده از اقوام مختلف و با تکیه بر پیشگوئی های جادوگران نوین و قدیم ، اقدام به توقیت مینمایند و با تسلط فراوان به منابع علمی و برتری تکنیکی ، حقانیت این توقیت را در هماهنگی آن با طبیعت و نظام تکوین که ظاهرا دور از دسترس بشر عادیست به اثبات میرسانند .

بلایای به ظاهر طبیعی که عمدتا تحت مدیریت پنهان جبهه استکبار وقوع می یابد 28
تهاجم موجودات فرازمینی به اماکن و افراد مختلف که با بهره گیری از فنآوری نوین و ارتباط پیچیده با اجنه و برخی نیروهای شیطانی و ظلمانی محقق میشود 29

گسترش روزافزون و هدفدار بیماریهای پیچیده ، کشنده و ناشناخته
شیوع نگرشها و عرفانهای پیچیده و الهام گونه که ماحصل تعالیم دو سده گذشته تعالیم شیطانی خصوصا از طریق رسانه های دیداری و شنیداری و ارتباط نامحسوس و ناخواسته با شیاطین کافراست
گسترش افکار و اوهام غیر قابل کنترل و عجیب در اذهان آدمیان که ماحصل خوراک ناپاک و ناسالم و همچنین آلودگی محیطی و اثرپذیری شدید از امواج فراحسی موجود در فضای پیرامونی ست
ظهور اعجاب انگیز شخصیتهای پیشگوئی شده که غالبا با رسوخ در مراحل پیش و در حین ازدواج و دست بردن در مراحل اولیه خلقت جسمانی و شبیه سازی های ضد اخلاقی صورت میپذیرد .
و دیگر مواردی که شبیه سازی شده ی همان اتفاقات و علائمی است که فی الجمله در تعالیم اسلام و اخبار و روایات شیعی نیز مطرح گشته همه و همه در پی اثبات این مدعای باطل هستند که توقیت تبلیغ شده دررسانه های استکباری همان وعده خدا و "یوم معلوم" است تا از این طریق به دو هدف شوم دست یابند
اول : تسلط کامل بر جهان و تلاش برای پیروزی نهائی شیطان در سایه غفلت و تخدیر شدید انسانها
دوم : ایجاد یاس و ناامیدی در مسلمین و حق طلبان و منتظران منجی موعود که از یکسو از پرداختن به خصوصیات و شرایط و اجزاء ظهور واهمه داشته و برحذر داشته شوند و از سوی دیگر با این سستی کردن و خمودگی به بلای عظیم " بداء" 30 گرفتار گردند .

یوم معلوم و توقیت حق
قرآن کریم که کتاب انسان سازی و برنامه اول تا آخر زندگی دنیایی و اخروی بشر است از بیان هیچ امری دریغ نورزیده و سرتاسر تئوری زندگی فردی و اجتماعی سعادتمندانه را در خود جای داده است و ولی الله که خود قرآن ناطق است با تشریح و تبیین آیات الهی راه کاربرد این تعالیم متعالی را بر انسانها هموار نموده و خود بعنوان انسان کامل و اسوه زندگی خداپسند ، عالم و عامل به یکایک دستورات قرآن کریم است .

من جمله معارف قرآنی بحث از سرانجام زندگی انسانها برروی زمین و برپائی بهشت زمینی توسط خلیفه خدا و در راستای تحقق وعده خدواند متعال است 31 که تحقق این وعده متشکل از دو مقوله مهم ظهور منجی و رجعت صالحان است . منجی بشریت که وعده حتمی پروردگار عالمیان است پس از گسترش ظلم و فساد و بر اساس برنامه یی دقیق رخ از پس پرده ناپیدائی بیرون میکشد و این شیوه نه تنها مختص او بلکه سیره برخی از انبیاء عظام و اوصیاء گرامی ایشان بوده است .

خداوند متعال از ابتدای آفرینش آدم و تبیین اهداف خلقت او ، ظرف زمانی حضور بنی آدم را بر روی زمین تشریح نموده و مقاطع مهم و تعیین کننده یی را بر شمرده است که نقطه عطف همه مناسبات ویژه ی زمانی " وقت معلوم " 32 نام نهاده شده است . ابلیس از سر کبر بر خدای خویش شورید که این طغیان را در اغوای بنی آدم به فعلیت میرسد . او که خود پیش از رانده شدن از عالمان و مقربان درگاه الهی بوده است به سرّ و حقیقت خلقت آدم آگاه بوده و خود را در برابر حق ناتوان و مکایدش را ناکارآمد می یابد 33   از اینرو با کرنش در برابر انوار الهیه که متقدم بر او و وجود و عبادت و علم او بوده اند از راه پنهان دیگری مخالفت و سرکشی خود را نمایان میسازد. برای او فریفتن انسانی خلق شده از روح و جسم بسیار دست یافتنی تر از در افتادن با انوار عرشی و حق مطلق است و به گمان خویش اگر " زمانی " برای اغواگری بیابد با تصرف و نفوذ در آنچه که مایحتاج بنی آدم است پیدا و پنهان او را از حقیقت عرشی خویش دور ساخته و رفته رفته در مقابل مبداء خلقتش و حقیقت و هدف خلقتش قرار خواهد داد . 34

بحث عرفانی - فلسفی
شیطان که خود جن و امکان نامرئی شدن دارد 35 به سادگی میتواند انسانهای ظاهر بین را به عجز و درماندگی بیندازد و در جایگاه خدای گونه نشسته و ظلمات فکر و عمل خویش را بر جای عقل و فطرت او بنشاند و از این راه ، بندگانی را گرد خویش جمع آورده و وعده روز پیشین ش مبنی بر نپذیرفتن فرمان خدا و اثبات برتری ش بر آدم را عینیت بخشد از این روی عنصر زمان برای او مهمترین و حیاتی ترین عامل است و تنها چیزی ست که جایگزین نداشته و از دست دادنش مساوی با خلود در جهنم خواهد بود لذا در راهبرد اساسی شیطان برای نفوذ در عناصر خلقت مادی انسان با هدف انحراف ریشه ای و خداگریزی او ، تصرف در زمان و جهتدهی خاص به عنصر زمان از اهمیت بسزائی برخوردار است .

اولین و مهترین جنگ شیطان جنگ بوسیله زمان است چه اینکه زمان از حیث ماهیت از دیگر عناصر لطیفتر و وسیعتر و از حیثیتی دیگر برای او محدوده یی است برای خودنمائی و اثبات ادعای روز اول خلقت آدم ؛ پس هرآنچه از ایام و لیالی که از جانب خدا در بساط تکوین نشانه و مرحله یی برای رسیدن به مقام خلیفۀ الله یی است 36   خاکریز مستحکمی است که می بایست شیطان در اندیشه فتح آن باشد و اگر در هِرَم ِهمه ایام الله و لیالیه متبرکه رأسی معین شده باشد تسلط بر آن رأس به معنای فتح مهمترین عنصر خلقت بنی آدم و بعبارتی نیل به هدف شوم او در تقابل با بنده پروری رب العالیمن خواهد بود .
گرچه وجود ، اغواگری و شکست حتمی و پایانی شیطان رجیم از مشیت و برنامه پیش نوشته الهی خارج نیست اما غفلت از عنصر زمان هیبتی کاذب برای او ایجاد میکند که گوئی خود رب بدیها و خدای شرراتهاست بعبارت ساده تر تنها نقطه ی اتکاء شیطان در فریب بنی آدم ورود به عنصر زمان است زیرا این تنها نقطه ی ضعفی ست که بر اثر غفلتهای پیاپی برای هرکس و هرچیز جایگاهی خداگونه برای شیطان در نظر بنی آدم میسازد و او بجای رب العالمین خدای دروغین را خواهد پرستد .

خداوند متعال آدم و حواء را در بهشت سکنا داد و آنها را از نزدیک شدن به درخت و میوه ممنوعه بازداشت و فرمود شیطان دشمن شماست از او بر حذر باشید . با توجه به آیات و روایات متعددی که این داستان را تبیین نموده است اگرچه ظاهرا دلیل اخراج آدم و حواء ار بهشت فریب خوردن از شیطان و تناول از میوه ممنوعه بود اما با دقت بیشتر و نگاه راهبردی و عمیق در می یابیم ورود به منطقه ممنوعه(عنصر مکان) خود معلول علتی قدیمی تر و نامحسوس تر بوده است و آنچه علۀ العلل این تخطی و فریب خوردگی ست ضعف در فهم صحیح عنصر زمان می باشد . آنجا که شیطان به آن دو اینگونه خطاب نمود که اگر میخواهید ابدی باشید از این ممنوعه بخورید زیرا علت منع خدا جز این نیست که او نخواسته است همچو او ابدی شوید ! 37

شیطان در ترفند اول و آخر خویش انسان را از محدودیت زمانی که اتفاقا برای خودش و از جانب خدا و بعنوان مهلت تعیین شده است میترساند و در کلام ساده او را با انداختن در دام "عجله " به انجام هر ناشایستی ترغیب می نماید . با اینکه در نگاه دقیق در می یابیم این محدودیت و امهال برای خود او معین گشته است 38   و او با احاله این عذاب موقوت به بنی آدم ، علی الظاهر به جایگاه خدائی برای او بدل گشته و او را از مقام خلیفۀ اللهی به اسفل السافلین ذلت و تباهی میکشاند .

امّت وسط
از این مقدمه که بخشی از مباحث نظری و کلامی شیعی است نتیجه میگیریم نهایت تلاش شیطان در جنگ با خدا رخنه در عنصر زمان و به چالش کشیدن انسانها از طریق پس و پیش جلوه دادن زمانهای معین است . هم او که برای خارج ساختن آدم و حواء از بهشت آنها را به عجله واداشت در سویی دیگر پس از فریفتن اولیه انسان او را از هر عجله و سرعتی بازداشته و به تسویف و تاخیر و بلکه مهلت خواستن و گذر از عنصر زمان ترغیب و وادار میسازد 39.

البته اشاره به این نکته عرفانی – فلسفی که بخشی از خواص " ظهور انفسی " است جلوه یی اجتماعی نیز دارد که بیانگر " ظهور آفاقی " و نقش مهم عنصر زمان در وقوع آن است .

در نبرد بزرگ حزب الله ( ولی الله و همه پیروان او ) با حزب الشیطان ( شیطان و تابعینش ) جنگ بر سر عنصر زمان حساس ترین و بزرگترین جنگ ناپیدا و تعیین کننده است هرکس در این جنگ پیروز شود از" تقدّم" و "تاخّر" مصون گشته و در امّت وسط 40 جای دارد 41   و امام او ولی الله و پیروز نهائی زندگی دنیائی و اخرویست و در سوی دیگر آنکس که بی توجه به زمان و در غفلت از این عنصر پیچیده و مهم دچار یکی از " پیشروی " یا " عقب افتادگی " از ولی خدا گردد دنیا و آخرتش را یکجا از دست میدهد و این ماحصل اغواگری شیطان رجیم است .
سطح روئین این نبرد همان تحریف زمانی است که راهبرد اصلی دجال در همه زمانها بوده و هست . در اعصار پیشین و در هنگامه فترت ، بعثت انبیاء الهی - که وعده خدا و در زمانی مقرر و معلوم محقق میگردد - را در اذهان انسانهای غفلت زده ، تکذیب (زمانی) کرده و پس از بعثت فرستادگان حق تعالی ، پیروی از آنها را موکول به فردا و فصلی دیگر میکند . از یکسو در اندیشه عفلت زدگان اینگونه بر میتاباند که ما پیرو پیشینیان مان هستیم و به رسالت و هدایتگری تو نیاز نداریم 42 و از سوی دیگر و پس از تبلیغ و تبیین حق ، فرستاده خدا را در اذهانشان اُمّی وعقب مانده و خود را پیشرو و امروزین می نمایاند 43 و در زمان وصی او نیز عَلَم تجدد و روز آمدی و گذر از سنت و کهنگی و کهولت بر افراشته و به اصلاح دروغین که عین افساد است دست می یازد 44 .

نتیجه
"وقت معلوم" که در لسان روایات شیعی به روز ظهور امام مهدی علیه السلام اطلاق گشته است 45 روز پایان مهلت شیطان و شروع شکست و نابودی همیشگی اوست 46 و این دقیقا نقطه ضعف اساسی شیطان و مبنای تحریف زمانی ظهور و توقیت باطل از جانب اوست . پیروان او نیز تحت تاثیر این تحریف یا از این مقطع زمانی گذر کرده و خود را منجی قلمداد نموده 47 و بر مشیت الهی که متظاهر در فکر و عمل ولی الله است تقدم می جویند و یا اینکه آینده ی روشن نابودی شیطان و تحقق وعده الهی را با افکار و اعمالی شیطانی خود به تاخیر انداخته و به بداء مبتلا مینمایند 48   امام خمینی (ره) در یکی از بیانات گهربارشان درباره این تفکر و حامیان و عاملانش اینطور میفرمایند " ... ارزش دارد که انسان در مقابل ظلم بایستد، در مقابل ظالم بایستد و مشتش را گره کند و توی دهن آنان بزند و نگذارد که این‌قدر ظلم زیاد بشود، این ارزش دارد. ما تکلیف داریم آقا! این طور نیست که حالا که ما منتظر ظهور امام زمان(عج) هستیم، پس دیگر بنشینیم در خانه هایمان، تسبیح را در دست بگیریم و بگوییم: «عَجِّل عَلی فَرَجِه»؛ با کار شما باید تعجیل بشود. شما باید زمینه را فراهم کنید برای آمدن او ... " 49 و بی شک در نقطه مقابل این جبهه باطل ، حق و حق طلبان به دور از تقدّم و تاخّر در صراط مستقیم ولی الله که تبیین کننده ی مشیت خدا و مجری برنامه جهان شمول اوست با ایمان به " وقت معلوم " افکار و اعمالشان را منطبق بر حد وسطای زمان قرار داده و اگرچه به دام تعجیل نمی افتند و توقیت نمیکنند اما از ترس بداء که سررشته اش در دست شیطان و پیروان اوست از گام نهادن در مسیر تحقق " یوم معلوم " نیز انصراف نمیدهند .

باید توجه داشت احاله مصداق عینی " وقت معلوم " به علم الهی نیز بی آنکه ظرف و مجرای علم الهی را ولی الله بدانیم - هم او که خود قائم و از بین برنده شیطان و محقق کننده یوم معلوم است – افتادن در خطر و خسران جبران ناپذیر است و در سوی دیگر ، بی توجهی به مشیت الهی و درک صحیح از حکومت الله و مراحل شکل گیری آن که مقدمات عقلی و قابل فهم برای انقلاب بزرگ جهانی موعود است ، عملا بداء را رقم خواهد زد و این دو تیغه برانیست که اغواگری شیطان در دو سمت ایمان و عمل صالح نشانده است تا یکی یا هر دو را از دم تیغ گذرانده و ولی الله را تنها و بی یاور قرار دهد .

انقلاب اسلامی ایران شروعی برای پایان مهلت شیطان
بنابر آنچه گذشت وقتی هریک از اولیاء الله و اوصیاء رسول خاتم علیهم السلام مامور به اجرای کامل دستورات الهی و برقراری حکومت جهانی اسلام بوده اند پس بدیهی است که استقرار این نظام جهانی حداکثر در طول یک عمر معمولی بشر که البته در معارف شیعی هفتاد سال تعیین و تبلیغ گشته است ، ممکن خواهد بود و ظرف زمان " تحقق یوم معلوم " توسط ولی الله از زمانی که " اراده جدیّه الهیّه " به اتمام مهلت شیطان بوجود آید حداکثر هفت دهه خواهد بود یعنی برای فرار از دام تاخیر و تسویف ، ناچار به واقع بینی و واقع گرائی بر اساس تعالیم و نشانه گذاریهای معصومانه اولیاء الله هستیم ؛ گر چه از جانب دیگر ، اخباری زدگی و تعجیل در امر محتوم - بی آنکه نفس ، مظهر جلوات ولی الله شده باشد( تحقق ظهور انفسی ) تا بتوان خالصانه و منزه و با اعمال صالحه ، امکان و زمینه عینی قیام او را فراهم آورد – نیز دام دیگری که "توقیت باطل" و ماحصل تلاش شیطان و پیروان اوست را بر سر راهمان قرار میدهد .

توجه به این نکته معرفتی مهم که اراده خداوند متعال بر انجام یا ترک هر فعلی فراتر از فهم و توان انسانهاست ، نباید سد راه شناخت عوامل ایجاد بستر ظهور و تلاش برای تحقق وعده الهی شود چرا که تمامی مباحث مطروحه مشروط به حرکت در راستای خواست خداوند متعال است و با این پیش زمینه اعتقادی ( رفتار بر اساس خواست خدا) که محصول ایمان و عمل صالح است ، تولید و عرضه میگردد .

بنابر آنچه در نتیجه آمد درک " اراده جدّیه الهیه " بر اتمام مهلت شیطان رجیم نقطه حساس و تعیین کننده یی است که مومنین را از هر دو خطر " تعجیل " و " تسویف" مصون میدارد . پس شناخت زمینه ها و نشانه های حتمی و قطعی بر این اراده که از تعمق و تدبر در انبوه آیات و اخبار مرتبط با ظهور بدست می آید و همچنین امداد معرفتی و عملی برای تجلّی عینی و خارجی آن آن نشانه ها ، راهگشای رسیدن به " وقت معلوم " و نیفتادن در دام شیطانی " توقیت باطل " می باشد چه اینکه آیات الهیه چه انفسی و چه آفاقی هریک برای ارتباط ادراکات بشری ما از طریق وحی با مشیت و اراده خداوند متعال است و تذکرهای پیاپی در کتاب الله و منویات اولیاء الله مبنی بر توجه به آیات الهی همه و همه سعی در ارتباط حسی و فهمی و بلکه شهودی ما با اراده خدا و ظرف و مجرا و کم و کیف تحقق آن است .

بی شک انقلاب اسلامی ایران با عقبه اعتقادی و فرهنگی خود و همچنین آثار مبارکی که از بدو پیروزی تاکنون داشته است و کوس رسوائی شیطان و پیروانش را در فکر و عمل سرداده است و عملاً مستکبران و خداستیزان را به سمت مسلخ نیستی کشانده بیانگر " اراده جدّیه و قطعیه الهیه " بر پایان مهلت شیطان و فرا رسیدن "یوم معلوم " است چه اینکه آیات و روایات فراوانی انقلاب ایرانیان حق طلب را پیش از ظهور منجی بشریت ، سربازان و مدافعان حق قلمداد نموده و بر اساس تعالیم حقه اسلام ناب هرگز دو پرچم حق وجود نخواهد داشت و هر حرکتی که در ایده و عمل پیروی از روش معصومین علیهم السلام را به اثبات برساند و متکی به نظام مدیریتی ولایت فقیه باشد یقینا مقدمه قیام قائم و فرا رسیدن روز موعود است که تشخیص این حقیقت نورانی با پیروزی انقلاب اسلامی و رشد چشمگیر این شجره طیبه بر همگان میسور گشته است .

اگرچه تبیین حقانیت انقلاب اسلامی و مقدمه و زمینه بودنش برای گسترش عدل جهانی و پایان استکبار و فساد فی الارض در گفتارها و نوشتارهای پیش و پس از انقلاب رهبر کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی (ره) و بیانات مکرر و مستدل و مستند امام خامنه ای (حفظه الله) راهگشای همه حق جویان و رهپویان سیره آل الله است اما کتب و مقالات متعددی در این باب نگاشته شده و علما و محقیقن متعددی فلسفه انقلاب اسلامی و عملکرد و آثار هدایت آفرینش را تشریح نموده اند 50 لاجرم اشاره به این نکته مهم دور از فایده نیست که یقیناً انقلاب اسلامی در نوک پیکان تقابل با شیطان و استکبار و افساد جهانی نه تنها حقیقتی تبیین شده در لسان آیات و روایات و بزرگان دین ماست بلکه واقعیتی ملموس و عینی است که هیچ محقق و بیننده بصیر و حق جوئی از درک و بیان آن سرباز نخواهد زد و کور است دیده ئی که چراغ فروزان انقلاب شکوهمند اسلامی و آثار مبارکش در جای جای گیتی که به برانگیختن ملل مسلمان و مستضعف برای رویاروئی با مستکبران و مفسدان جهانی انجامیده است را نبیند . انقلاب اسلامی ایران نور امید قلبهای خسته و رنجیده از سده های ظلم و تباهی و اسارت انسانیت و مرگ تدریجی نیکی و عدالت است . انقلاب اسلامی برآمده از متن اسلام و عامل به تعالیم حقه همه انبیاء و اولیاء و شجره طیبه هدایت و امید و رستگاری برای بشر امروز است در حالیکه در سوی دیگر بسط علم و عمل شیطانی بر همه نقاط زندگی فردی و اجتماعی انسان بی پناه و حیران تسرّی یافته و تقابل جبهه حق با جبهه باطل به روزهای واپسین و حساس و تعیین کننده خویش نزدیک میگردد و انقلاب اسلامی پایگاه مستحکم علم و عمل عادلانه و خداپسند و سنگر دفاع از ولی الله برای نبرد آخرین است که او برای ریشه کن نمودن ظلم و فساد به مردانی با اراده های پولادین و مسلح به سلاح علم و عمل و برخوردار از دانشهای پاک و نجات بخش روی خواهد نمود 51 و کجا جز ایران اسلامی و انقلاب بزرگ اسلامی ایران است که از سرآغاز خویش بنا را بر دفاع از مظلوم و تاختن بر ظالم نهاده و آغوش به روی همه عدالت خواهان و حق طلبان گشوده است و همواره منتظر قدوم عدالت گستر جهانی و صاحب اصلی و حقیقی پرچم حقانیت خویش است .

یقینا آنچه زمینه اصلی عدالت گستری جهانی حضرت امام مهدی علیه الصلوۀ و السلام است گذشته از تدارک آیه شریفه " واعدوا ما استطعم من قوۀ و من رباط الخیل ترهبون به عدوالله و عدوکم " 52 عمق ایمان و تعالی معرفت مومنین و منتظران قدوم مبارک اوست ؛ امام خامنه ای ( حفظه الله تعالی ) در بیانی نورانی این حقیقت آشکار را اینگونه بازگو میفرمایند " ...ما به زمان ظهور امام زمان ارواحنافداه، این محبوب حقیقى انسانها نزدیک شده‏ایم؛ زیرا معرفتها پیشرفت کرده است ... " 53 آری این مهم که مطمئناً سرآمد محصولات و ثمرات مبارکه شجره طیبه انقلاب اسلامی ست نه تنها جانهای مشتاق ایرانیان را لبریز نموده است بلکه رفته رفته سرتاسر گیتی را نیز به رایحه خوش خویش مشعوف میسازد ؛ از آسیای جنوب شرقی تا آفریقا و از اروپا تا آمریکای جنوبی و حتی در دل ممالک استکباری که مهد شیطان و اذناب اوست ، نور معرفت الهی ایرانیان و صاحبان ایمانهای ثابت و گامهای استوار رسوخ نموده و مستضعفین و محرومان را از همیشه به طلوع خورشید صلح و عدالت امیدوارتر کرده است که بفرموده حق تعالی " ان الارض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبۀ للمتقین " 54

*******
والسلام علی عباد الله الصالحین
رمضان المبارک 1431
سید مهدی طباطبائی
منبع : سایت تا ظهور

سایت الف که طی روزهای گذشته انعکاس دهنده اخبار و مطالب مرتبط با رد فیلم بود روز دهم فروردین نوشت:
افشای مسائل ظهور موجب تاخیر ظهور می شود

۱۰ فروردین ۱۳۹۰
اشاره: مطلبی که می خوانید از سری یادداشت های بینندگان الف است و انتشار آن الزاما به معنی تایید تمام یا بخشی از آن نیست. بینندگان الف می توانند با ثبت نام یا ورود در سایت، در مورد نقد یا تایید این مطلب یادداشت خود را بنویسند.
***

توجه تولیدکنندگان و نشردهندگان سی دی "مبشران ظهور" یا "ظهور نزدیک است" را به احادیث زیر جلب می کنم:
روایت اول:
ابوبصیر گوید از امام صادق علیه السلام پرسیدم: این امر (فرج) را سررسیدی نیست که بدان انجام پذیرد و بدنهای ما را آسوده سازد. حضرت فرمودند: چرا؛ ولی چون شما فاش ساختید، پس خداوند نیز آن را به تاخیر انداخت. غیبت نعمانی، باب ۱۶ (ماجاء فی المنع عن التوقیت)، حدیث اول

روایت دوم:
محمد بن مسلم از امام صادق علیه السلام روایت کند که حضرت فرمودند: "ای محمد؛ هر کس به روایت از ما وقتی را به تو خبر داد هرگز از اینکه او را تکذیب کنی هراس نداشته باش که ما برای هیچ کس زمانی را برای ظهور قائم تعیین نمی کنیم." غیبت نعمانی، باب ۱۶ (ماجاء فی المنع عن التوقیت)، حدیث سوم
(این در حالی است که بر اساس انچه که این سی دی در صدد بینانش هستند ۷۲ ماه پس از به قدرت رسیدن احمدی نژاد زمان ظهور خواهد رسید!!!)

روایت سوم:
عبدالله بن سنان از امام صادق علیه السلام روایت کرده که حضرت فرمودند خداوند جز این نمی خواهد که زمانی را که تعیین کنندگان وقت معین می کنند، خلاف ان را ظاهر سازد. غیبت نعمانی، باب ۱۶ (ماجاء فی المنع عن التوقیت)، حدیث چهارم.

روایت چهارم:
ابوحمزه ثمالی(ثابت بن دینار) گوید شنیدم که امام باقر علیه السلام می فرمود: ای ثابت، همانا خدای تعالی وقت این کار (فرج) را در سال هفتاد تعیین کرده بود، هنگامیکه حسین کشته شد خشم خداوند فزونی گرفت و انرا تا سال صدو چهل به تاخیر انداخت ما انرا برای شما بازگو کردیم و شما فاش ساختید و پرده از رویش کنار زدید پس خداوند نیز بعد از ان دیگر وقتی برای این امر نزد ما نگذاشته است و خداوند هرچه را بخواهد محو می کند و هرچه را بخواهد ثابت می سازد و ام الکتاب نزد اوست. ابوحمزه ثمالی گوید من این گفتار را برای امام صادق علیه السلام بازگو کردم و ان حضرت فرمود اری همین طور بوده است. غیبت نعمانی، باب ۱۶ (ماجاء فی المنع عن التوقیت)، حدیث دهم
---------
در باب ۱۶ غیبت نعمانی از این روایات بسیار است که به عنوان نمونه چند روایت ذکر شد... هیچ امری صریح تر از این روایات در نکوهش اقدام کسانی که سی دی ها را در چند میلیون نسخه نشر داده اند نیست.... اگر این دوستان واقعا پیرو اهل بیت هستند بهتر است هرچه سریعتر از این کار خود بازگردند .

صدای آمریکا هم برای تمجید به میدان می آید

جلسه پرسش و پاسخ با حضور کارگردان و تهیه کننده فیلم مستند ظهور بسیار نزدیک است.

زمان : ٩٠/١/١٠ بعد از نماز مغرب و عشاء

مکان : مشهد مقدس - مسجد امام حسن مجتبى(ع) بلوار هاشمیه - هاشمیه ٥٧

موضع خارجی
Iranian Video Says Mahdi is "Near"
By Erick Stakelbeck
CBN News Terrorism Analyst
Monday, March 28, 2011
The latest version of Adobe Flash Player is required to watch this video. Please click on the link below to download the latest version. Thanks!

New evidence has emerged that the Iranian government sees the current unrest in the Middle East as a signal that the Mahdi--or Islamic messiah--is about to appear.
CBN News has obtained a never-before-seen video produced by the Iranian regime that says all the signs are moving into place -- and that Iran will soon help usher in the end times.
While the revolutionary movements gripping the Middle East have created uncertainty throughout the region, the video shows that the Iranian regime believes the chaos is divine proof that their ultimate victory is at hand.
"The Coming is Near"
The propaganda footage has reportedly been approved at the highest levels of the Iranian government.
It"s called The Coming is Near and it describes current events in the Middle East as a prelude to the arrival of the mythical tweflth Imam or Mahdi -- the messiah figure who Islamic scriptures say will lead the armies of Islam to victory over all non-Muslims in the last days.

"This video has been produced by a group called the Conductors of the Coming, in connection with the Basiji -- the Iranian paramilitary force, and in collaboration with the Iranian president"s office," said Reza Kahlil, a former member of Iran"s Revolutionary Guards who shared the video with CBN News.
Kahlili, author of the book, A Time to Betray, worked as a double agent for the CIA inside the Iranian regime.
"Just a few weeks ago, Ahmadenijad"s office screened this movie with much excitement for the clerics," Kahlili told CBN News. "The target audience is Muslims in the Middle East and around the world."

To watch the video in its entirety, visit Kahlili"s website.

The video claims that Iran is destined to rise as a great power in the last days to help defeat America and Israel and usher in the return of the Mahdi. And it makes clear the Iranians believe that time is fast approaching.
"The Hadith have clearly described the events and the various transformations of countries in the Middle East and also that of Iran in the age of the coming," said a narrator, who went on to say that America"s invasion of Iraq was foretold by Islamic scripture--and that the Mahdi will one day soon rule the world from Iraq.
Other "Prophetic" Signs
The ongoing upheavals in other Middle Eastern countries like Yemen and Egypt--including the rise of the Muslim Brotherood -- are also analyzed as prophetic signs that the Mahdi is near -- so is the current poor health of the king of Saudi Arabia, an Iranian rival.

"Isn"t the presence of Abdullah, his illness, and his uncertain condition, great news for those anxious for the coming?" asks the narrator.
Iran"s supreme leader, Ayatollah Khameini, and Hassan Nasrallah, leader of Iran"s terrorist proxy Hezbollah, are hailed as pivotal end times players, whose rise was predicted in Islamic scriptures.
The same goes for Iran"s President Mahmoud Ahmadenijad, who the video says will conquer Jerusalem prior to the Mahdi"s coming.
"I think it"s a very grave development," Mideast expert Joel Rosenberg, author of The Twelfth Imam, told CBN News, "because it gives you a window into the thinking of the Iranian leadership: that they believe the time for war with Israel may be even sooner than others had imagined."
Kahlili says The Coming is Near will soon be distributed by the Iranian regime throughout the Middle East. He explained that their goal is to instigate further uprisings in Arab countries.

سخن پایانی
اینها برخی از مطالبی بود که طی روزهای گذشته و در ماه پایانی سال 1389 در سایتها قابل مشاهده بود و جمع بندی آنها به عهده خوانندگان گذاشته می شود.
یادآور می شود موعود 6 ماه قبل ضمن یک سرمقاله در مجله با عنوان «اندر حکایت شعیب بن صالح» ، یک مصاحبه با عنوان «شخصیت شناسی عصر ظهور؛ از پیگیری تا مصداق سازی» و یک مقاله انتقادی با عنوان نقدی بر: «اثبات شعیب بن صالح بودن احمدی نژاد» در سایت خود درباره این جریان سخن گفته بود که بیانیه ها و مقالات مشابه آنچه در بالا دیدیم از ناحیه مبشران صادر شد.

منابع:
-http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=647:1389-11-21-20-56-45&catid=3:main.
- balatarin.com/permlink/2011/3/8/2403628.
- http://www.irdc.ir/fa/content/12072/default.aspx.
-http://www.tabnak.com/nbody.php?id=94924.
- http://u313a.com/index.php?option=com_content&view=article&id=656:1389-12-14-09-55-04&catid=93:chatrooz.
-http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=670:1389-12-24-07-25-03&catid=77:1389-04-03-20-24-30
-http://www.mehrnews.com/fa/newsdetail.aspx?NewsID=1271600.
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=661:1389-12-20-14-25-15&catid=3:main.
-http://noorportal.net/News/ShowNews.aspx?ID=34809.
-http://www.gerdab.ir/fa/news/4755/%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE-%D8%AF%D9%81%D8%AA%D8%B1-%D8%A2%D9%8A%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D9%86%D8%B2%D8%AF%DB%8C%DA%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%AA.
-http://aql.blogfa.com/
-http://www.irdc.ir/fa/content/12012/default.aspx.
http://www.tabnak.com/nbody.php?id=95774
- http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348406
-http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=297&office=markaz.
-http://www.hawzah.net/Hawzah/News/NewsView.aspx?NewsType=1&LanguageID=1&NewsID=87493.
-http://www.bfnews.ir/vdchvmnk.23nz6dftt2.html.
http://www.qomnn.com/news/15043
- http://www.rasanews.ir/NSite/FullStory/?Id=100495.
-http://zohur1.samenblog.com/208/
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=670:1389-12-24-07-25-03&catid=77:1389-04-03-20-24-30.
-http://azizian.cz.cc/?p=93.
-http://www.asreshia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=880:-q-q&catid=48:jadid-akhbar&Itemid=111
-http://www.bfnews.ir/vdchxmnk.23nzmdftt2.html.
- http://bfnews.ir/vdchxmnk.23nzmdftt2.html.
-http://www.mahdiyavar.com/news/index.php?option=com_content&view=article&id=140:shoeyb-ahmadinejad&catid=40:the-board-administrator-articles&Itemid=44#JOSC_TOP.
-http://www.bfnews.ir/vdcjyiex.uqevyzsffu.html.
-http://www.bfnews.ir/vdcaamny.49n6e15kk4.html.
-http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=33621.
- http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=293&office=markaz
- http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=33621.
-http://www.bfnews.ir/vdcb5sba.rhb8gpiuur.html.
-http://www.bfnews.ir/vdcgtn9t.ak9qw4prra.html.
-http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=296&office=markaz.
- http://www.tebyan.net/Weblog/ehsan_zanjan/post.aspx?PostID=162449.
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=657:1389-12-17-19-51-10&catid=3:main.
- http://www.bfnews.ir/vdchw-nk.23nz6dftt2.html.
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=676:1389-12-27-21-01-28&catid=93:chatrooz
-http://www.rasekhoon.net/news/show-71242.aspx.
-http://www.mehrnews.com/fa/newsdetail.aspx?NewsID=1277182.
-www.u313i.com/index.php?option=com_weblinks&view...
- http://www.ammariyon.ir/fa/pages/?cid=8365.
- http://www.hawzahnews.com/index.aspx?siteid=6&pageid=1973&newsview=81214.
-http://www.bfnews.ir/vdcdf50o.yt0ff6a22y.html.
-http://www.u313a.com/index.php?option=com_content&view=article&id=695:1390-01-09-07-15-39&catid=93:chatrooz.
-http://www.u313a.com/index.php?option=com_content&view=article&id=692:1390-01-08-15-53-05&catid=77:1389-04-03-20-24-30.
-http://alef.ir/1388/content/view/98810/
-http://www.www1.najeekurd.net/?p=9839.
- http://balataran.blogfa.com/post-48.aspx.
-http://www.cbn.com/cbnnews/world/2011/March/Iranian-Regime-Video-Says-Mahdi-is-Near-/.
- http://mouood.org/content/view/11100/3.
- http://mouood.org/content/view/11173/3/
- http://mouood.org/content/view/11016/3/
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=574:1389-07-14-07-50-36&catid=55:jadidmobasheran.
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=535:1389-05-31-13-33-24&catid=3:main.
- http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=572:1389-07-11-14-35-13&catid=3:main.
- http://forum.bidari-andishe.ir/thread-158.html.

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:8

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

پرونده ویژه فیلم "ظهور بسیار نزدیک است"- قسمت پنجم

این مرجع تقلید ظهر نخستین روز عید نوروز در مسجد مقدس جمکران به انتقاد از پخش برخی فیلم‌های مستند در کشور گفتند: سی‌دی‌هایی را توزیع کرده‌اند که در واقع به اعتقادات مردم لطمه وارد می‌کند.

قسمت پنجم: سال نو و ورود مراجع تقلید به عرصه

انتقاد شدید آیت‌الله‌العظمی مکارم‌شیرازی از شایعات تعیین وقت ظهور
این مرجع تقلید ظهر نخستین روز عید نوروز در مسجد مقدس جمکران به انتقاد از پخش برخی فیلم‌های مستند در کشور گفتند: سی‌دی‌هایی را توزیع کرده‌اند که در واقع به اعتقادات مردم لطمه وارد می‌کند.

ایشان با نفی هرگونه تعیینی سال ظهور با انتقاد از برخی شایعات در این خصوص گفتند: اینها از حضور نسل جوان در مسجد مقدس هراس دارند اخیرا بعضی‌ها حرکات مشکوکی هم انجام داده‌اند که اعتقادات و عبادت‌های مردم را به مسایل سیاسی سوق می‌دهند.

به گزارش مرکز خبر حوزه این مرجع تقلید افزودند: صدمه‌هایی که اینها می‌خواهند وارد بکنند صدمه به اصل تشیع است، که از خیالات واهی آنان سرچشمه می‌گیرد، و به زعم خود می‌خواهند، عقائد مردم را متزلزل کنند.
مهر خبر سخنرانی را روز بعد چنین منتشر کرد:
آیت الله مکارم شیرازی:
توزیع گسترده و رایگان مستند "ظهور نزدیک است" مشکوک است

قم - خبرگزاری مهر: یکی از مراجع تقلید با بیان اهمیت مسجد مقدس جمکران از توزیع گسترده سی دی "ظهور نزدیک است" انتقاد کرد و گفت: توزیع گسترده این سی دی مشکوک است و دشمنان در پشت آن قرار دارند.

به گزارش خبرنگار مهر در قم، آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی در اولین روز از سال جدید با حضور در جمع نمازگزاران مسجد مقدس جمکران به اهمیت این مسجد اشاره و اضافه کرد: برخی وجود مسجد جمکران را به خواب دیدن منتسب و مردم را وسوسه می‌کنند و می‌گویند فرمان ساخت این مسجد در خواب بوده و خواب اعتبار ندارد.

وی با اشاره به اهمیت این مسجد و ورود دهها هزار زایر به این مسجد در سال و با بیان اینکه منشأ ساخت مسجد جمکران خواب نبوده است ادامه داد: دلیل این شبهه افکنی‌ها این است که این مسجد خاری در چشم دشمنان امام زمان(عج) است و دشمنان از این موضوع ناراحت هستند.

وی با اشاره به پیشینه این مسجد ابراز داشت: این مسجد در ابتدا جای بسیار کوچکی بود و افراد اندکی به اینجا رفت و آمد می‌کردند ولی امروز با زحماتی که صورت گرفته 9 شبستان عظیم احداث شده و 6 شبستان جدید نیز در حال ساخت است.
عبادت در مسجد جمکران عین توحید است

آیت الله مکارم به اهمیت عبادت در این مسجد پرداخت و اظهار داشت: با وجود وسوسه زیاد دشمنان روز به روز اقبال مردم به این مسجد بیشتر می‌شود و عبادت در مسجد جمکران سراسر توحید است.
این مرجع تقلید در ادامه با اشاره به توزیع گسترده سی دی "ظهور بسیار نزدیک است" آن را مشکوک دانست و ابراز داشت: اینکه سی دی مذکور به صورت میلیونی در میان مردم به صورت رایگان توزیع می‌شود این سئوال را در ذهن هر انسانی ایجاد می‌کند که هزینه این سی دی از کجا آمده است و هدف از آن چیست؟.

مکارم شیرازی با بیان اینکه در این سی دی تطبیق‌های نادرست صورت گرفته است اظهارداشت: در این سی دی بر طبق میل افراد مضامین روایات بر برخی از افراد منطبق شده است و برای ظهور وقت تعیین کرده‌اند.
تعیین وقت برای ظهور کذب است

این مرجع تقلید با بیان اینکه براساس روایات تعیین وقت برای ظهور کذب و تعیین کنندگان کاذب هستند خاطرنشان کرد: یقین داشته باشید دست خارجی در این مسئله هست اگرچه ممکن است برخی از جوان‌ها به عشق امام زمان این کار را انجام دهند و خودشان هم متوجه دست‌های پشت پرده نباشند.

آیت الله مکارم شیرازی تأکیدکرد: این کارها باعث می‌شود تا مردم امام زمان و ظهور را موهوم تصور کنند زیرا وقتی شما تطبیق انجام دهید اگر این تطبیق درست نباشد به اعتقادات مردم آسیب خواهد زد.

این مرجع تقلید اظهار داشت: باید مراقب این توطئه‌ها بود زیرا این مطالب بی‌پایه و اساس است و براساس روایات، تعیین کنندگان وقت برای ظهور کذاب هستند.

حاکمان کشورهای عربی نامشروع هستند
وی با اشاره به موج بیداری اسلامی در خاورمیانه اظهار داشت: استکبار و دشمنان به دنبال سوء استفاده از این موج بیداری و ایجاد مانع در برابر آن هستند و وظیفه ما این است که برای همه آنها دعا کنیم.

آیت الله مکارم شیرازی خطاب به حاکمان کشورهای عربی تأکیدکرد: همه می‌دانند که شما مشروعیت خود را در میان ملت‌هایتان از دست داده‌اید پس بیش از این دست و پا نزنید و مملکت خود را ویران نکیند خودتان بروید تا مورد نفرین تاریخ قرار نگیرید.

این مرجع تقلید با اشاره به فرا رسیدن نوروز بیان داشت: نوروز یک مراسم دینی و مذهبی نیست و یک مراسم ملی و عرفی در میان تمام فارسی زبانان دنیاست که البته امتیازاتی هم دارد و نباید با خرافات مخلوط شود.

امتیازات نوروز

وی در خاتمه با بیان اینکه متوجه شدن دلها به سوی خدا در لحظه تحویل سال از امتیازات نوروز است اظهارداشت: محبت به یکدیگر، نظافت کردن، گرفتن دست بینوایان و کمک به آنها، صله ارحام و رفع کدورتها از جمله مزایای نوروز است که در اسلام نیز برآنها تاکید زیادی صورت گرفته است.

مبشران ظهور در پی تکذیبیه ها اقدام به انتشار مصاحبه ای با حجه الاسلام کورانی نمودند که بر خلاف تمام مصاحبه های پیشین این محقق شهیر حوزه مهدویت پاسخها بسیار بسیار کوتاه و بدون استناد به روایات بود:

مصاحبه اختصاصی با علامه کورانی برجسته ترین محقق عرصه مهدویت
علامه علی کورانی ، از علمای مبارز و نویسندگان چیره دست لبنان منطقه جبل عامل است. تلاشها و مجاهدتهای زیادی در لبنان، عراق، کشورهای عرب خلیج فارس کرده است. او پس از وقوع انقلاب و با مقدمه دانستن انقلاب اسلامی برای نهضت جهانی حضرت مهدی(عج) به ایران مهاجرت کرده و تحقیقات فراوانی راجع به انقلاب اسلامی انجام داده است. وی در کتاب ماندگار و بی نظیر "عصر ظهور " که حدود 28 سال پیش نگاشته شده و میلیونها نسخه از آن در سراسر جهان منتشر گردیده است ، حوادث و اتفاقات امروز دنیا را بر اساس روایات بررسی و تفسیر کرده و بر همین اساس به بیان اوضاع و شرایط نقاط مختلف و حساس دنیا در زمان قیام حضرت بقیه الله پرداخته است. وی در این مصاحبه ی کوتاه مطالب مهمی پیرامون انطباق شخصیتهای ظهور و حوادث منطقه و ارتباط آن با ظهور بیان کرده است.

با سلام و درود بر همه عزیزان
و تبریک سال نو و آرزوی بهترین تقدیرات برای جهان بشریت با ظهور مبارک قطب عالم امکان حضرت بقیه الله(عج)
این مصاحبه اختصاصی بعنوان عیدی به محضر عزیزان تقدیم می گردد :
(قابل ذکر است که مصاحبه مذکور در روز شنبه مورخ 28/12/89 در دفتر علامه کورانی در شهر قم انجام گردیده است)
با سلام و درود بر استاد عزیز و تشکر از اینکه وقت گرانبهای خویش را در اختیار ما قرار داده اید

سئوال: آیا تطبیق احتمالی شخصیت سید خراسانی بر مقام معظم رهبری امکان پذیر است؟ شنیده شده است آیت الله سید کاظم حائری از مراجع عظام تقلید نیز چنین اعتقادی دارد.

علامه کورانی : بله . ایشان ( آیت الله حائری) چنین اعتقادی دارند و بعد از بررسی روایات و تطیبق به چنین نظری رسیده اند
امیداوریم که مقام معظم رهبری سید خراسانی روایات باشد، لکن در تطبیق به طور قطعی اظهار نظر نمیتوان کرد
سئوال: بنابراین طبق روایات شعیب هم باید حضور فعال در کنار سید خراسانی داشته باشد، نظر جنابعالی در این مورد چیست؟

علامه کورانی : شعیب فرمانده نظامی نیروهای ایرانی زمینه ساز ظهور است، البته این بدان معنا نیست که شعیب سابقه نظامی دارد

سئوال: آیا روایتی داریم که شعیب شخصیتی نظامیست؟
علامه کورانی : نه نداریم، شعیب در آستانه ظهور توسط سید خراسانی به فرماندهی نیروهای ایرانی منصوب میشود
سئوال: آیا انطباق احتمالی نشانه های روایی شعیب بر دکتر احمدی نژاد امکان پذیر است؟ با توجه به اینکه ایشان مکررا بشارت نابودی اسرائیل را میدهند و همچنین بشارتهای ایشان بر بسیار نزدیک بودن ظهور و تحقق وعده های الهی در سالهای آینده ، این انطباق تا چه اندازه امکان پذیر است؟

علامه کورانی : ان شا الله
(قابل ذکر است که ذکر " ان شاالله " و تایید ضمنی و احتمالی شعیب بودن دکتر احمدی نژاد توسط محقق محتاط و دقیقی مانند علامه کورانی بسیار قابل تامل ، مهم و پرمعنا می باشد )

سئوال: برخی از منتقدان در مقام پاسخ با تمسک به روایتی خروج شعیب را از سمرقند ذکر کرده اند. نظر شما چیست؟
علامه کورانی : این روایت را اصلا قبول ندارم. ضعیف است. روایات خروج وی را از ری ذکر کرده اند.

سئوال: کتاب ابن حماد که از قدیمی ترین کتب مهدوی اسلامی است را چگونه ارزیابی میکنید؟

علامه کورانی : روایات موجود در کتاب ابن حماد اگر مطابق با روایات اهل بیت بود قابل استفاده است و اگر منافاتی با منابع شیعی نداشت قبول میکنیم
سئوال: آیا مصر زمان ائمه اطهار محدوده کنونی بوده یا شامل نقاط مجاور مثل لیبی هم میشده است؟
علامه کورانی : خیر. مراد از مصر همین محدوده فعلی بوده است
سئوال : تحولات کنونی عربستان را چگونه ارزیابی میکنید؟
علامه کورانی : خیلی امیدواریم
سئوال: آیا ملک عبد الله پادشاه عربستان همان عبد الله روایات است؟
علامه کورانی : احتمالش زیاد است
سئوال : آیا عبد الله در حال حاضر زنده است؟
علامه کورانی : ان شا الله می میرد
سئوال : حوادث ایران در سال ظهور در روایات چگونه است؟
علامه کورانی : در سال ظهور در ایران دو گروه اختلاف و درگیری دارند گروهی که میخواهد پرچم را به دست امام زمان بسپارد و طرفدار و مدافع امام عصر(عج) است و در مقابل گروهی مخالف آنان است و سرانجام پیروزی با طرفداران امام عصر(عج) است
سئوال: در پایان حوادث اخیر کشورهای عربی را چگونه ارزیابی می کنید؟
علامه کورانی : ان شا الله از نشانه های ظهور است.
با تشکر از استاد عزیز علامه کورانی به خاطر اینکه وقت گرانبهای خود را در اختیار ما قرار دادند

تولید فیلم نقد ظهور نزدیک است

سایت عماریون در تاریخ 5/1/1390 نوشت:
لوح فشرده نقد فیلم«ظهور نزدیک است» تولید شد
ضربه ای مهلک بر حامیان جدید انجمن حجتیه
معاون تبلیغ و ارتباطات مرکز تخصصی مهدویت از توزیع لوح فشرده نقد کارشناسی فیلم مستند انحرافی «ظهور نزدیک است» خبر داد.

"عماریون"- حجت الاسلام محمدرضا نصوری، معاون تبلیغ و ارتباطات مرکز تخصصی مهدویت گفت: به دنبال انتشار فیلم انحرافی «ظهور نزدیک است»، مرکز تخصصی مهدویت، اقداماتی را به منظور مقابله با این حرکت آغاز کرد.
وی افزود: برگزاری نشست مشترک مرکز تخصصی مهدویت و موسسه فرهنگی هنری آینده روشن بشریت (پژوهشکده مهدویت) به منظور پاسخ و نقد انحرافات این فیلم از جمله این برنامه ها بود که با حضور گسترده علما و فضلای حوزه علمیه در مدرسه فیضیه قم برگزار شد.

معاون تبلیغ و ارتباطات مرکز تخصصی مهدویت اظهار داشت: همچنین برنامه های دیگر سخنرانی و نشست های تخصصی در پاسخ و نقد انحرافات و مباحث غیر واقعی که در این فیلم به نمایش در آمده بود به همت این مرکز در سراسر کشور انجام می شود.

وی خاطرنشان کرد: علاقه مندان برای ملاحظه نشست ها و مباحث علمی و فرهنگی و تخصصی در حوزه مهدویت که در پاسخ کارشناسانه به این فیلم تهیه شده می‌توانند به مرکز تخصصی مهدویت در قم مراجعه کنند.

حجت الاسلام نصوری گفت: فیلم پاسخ به شبهات مهدوی که با حضور حجت الاسلام والمسلمین نجم الدین طبسی و حجت الاسلام محمدصابر جعفری و حجت الاسلام جواد جعفری از نویسندگان و محققان مهدوی کشور در نشست نقد این فیلم تهیه شده است، از امروز در اختیار علاقه مندان قرار می گیرد.

وی اظهارداشت: علاقه مندان برای دریافت این فیلم می توانند به نشانی قم ـ خیابان شهدا ـ کوچه آمار ـ بن بست علیان ـ مرکز تخصصی امامت و مهدویت مراجعه یا با شماره ۷۷۳۷۸۰۱ با پیش شماره ۰۲۵۱ تماس بگیرند.

حضرت آیت الله علوی‌گرگانی؛نمی‌توان تاریخ دقیقی را برای ظهور معین کرد
مرکز تخصصی مهدویت از آیت الله علوی گرگانی استفتائی درباره فیلم نموده که مبشران آن را چنین به نفع خود خواندند:
« وقتی مرکز تخصصی مهدویت در قرار دادن یک مرجع در مقابل "مستند ظهور نزدیک است" ناکام میماند!/آیت الله علوی گرگانی:این تطبیق های بر اساس برخی قرائن هست و قطعی نمی باشد!»!

این استفتاء در تاریخ 7فروردین 90 منتشر شد:
به‌گزارش مرکز خبر حوزه، مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه طی استفتائی از حضرت آیت الله علوی‌گرگانی نظر ایشان را در خصوص مستند «ظهور بسیار نزدیک است» جویا شده‌اند که متن کامل آن بدین شرح است:
با دعا و توفیق سلامتی حضرت عالی، احتراما به استحضار می‌رساند مدتی است فضای جامعه اسلامی با پخش مستندی به نام «ظهور بسیار نزدیک است» از سوی برخی افراد ملتهب گردیده است و با تطبیق‌های نادرست و استناد به برخی از فرمایشات ائمه‌(ع) و مراجع و علمای بزرگوار، طوری طراحی نموده‌اند که منجر به تشویش اذهان عمومی شده است.
خواهشمند است نظرات خودتان را جهت راهنمایی و ارشاد این عزیزان و توصیه‌های لازم برای منتظران واقعی امام زمان‌(عج) بیان فرمایید.

پاسخ معظم‌له:
بسمه‌تعالی
تطبیق این علائم و گفتارها بر مصادیق خاص حدسیاتی است که بر اساس برخی قرائن گفته می‌شود و قطعی نمی‌باشد و نمی‌توان در مورد صحت آن حکم قطعی کرد گر چه عموم مسلمین باید در همه حال خود را برای فرج آقا و مولایمان آماده کنند چرا که برخی علائم ظهور محقق شده و یا در شرف تحقق است اما نمی‌توان تاریخ دقیقی را در مورد زمان ظهور حضرت حجت‌(عج) بیان کرد واین امر به مشیت الهی باز می‌گردد.

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:6

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

پرونده ویژه فیلم "ظهور بسیار نزدیک است"- قسمت چهارم

معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت با اشاره به نرم‌افزار «ظهور بسیار نزدیک است»، گفت: برخی مباحث مهدویت به صورت غیرصحیح به مردم القا می‌شود و اشتهای غیرواقعی و کاذبی نسبت به ظهور امام زمان(عج) در ذهن مردم ایجاد می‌کند که اگر تصحیح نشود، به انحراف‌های بزرگی می‌انجامد.

هفته پایان سال89

تأملی در مورد فیلم مستند «ظهور بسیار نزدیک است»
21/12/1389
آینده روشن؛آنچه انقلاب اسلامی ایران را به پیروزی رساند موج خروشان مردمی بود که پیروی از فقیه عادل و نایب عام امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف را وظیفه شرعی خود دانسته و به پا خاستند؛ فقیهی که باور داشت این انقلاب، زمینه ساز ظهور خواهد بود.

با پیروزی انقلاب اسلامی ایران به رهبری امام راحل عظیم الشأن، دنیای مرده انسانی حیات دوباره ای پیدا کرد؛ حیاتی که بر پایه ارزش های انسانی و رهایی از بندهای مادیت و حیوانیت بود. این انقلاب که در آن آرمان خواهی و آزادگی موج می زد افق روشنی از آینده پر طراوت و سرشار از زیبایی و معنویت را در برابر دیدگان انسان ها قرار داد تا دوباره بذر امید در دل ها جوانه زند و آدمی روزهای خوشی را که خدامحوری و عدالت خواهی حرف اول را می زند، به آرزو بنشیند.

آنچه انقلاب اسلامی ایران را به پیروزی رساند موج خروشان مردمی بود که پیروی از فقیه عادل و نایب عام امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف را وظیفه شرعی خود دانسته و به پا خاستند؛ فقیهی که باور داشت این انقلاب، زمینه ساز ظهور خواهد بود. در این راستا، امام راحل، معمار بزرگ انقلاب و بنیانگذار این نظام الهی فرمود:
ما با خواست خدا، دست تجاوز و ستم همه ستمگران را در کشور‌های اسلامی می‌شکنیم و با صدور انقلابمان که در حقیقت صدور انقلاب راستین و بیان احکام محمدی(ص) است، به سیطره و سلطه و ظلم جهان‌خواران خاتمه می‌دهیم و به یاری خدا، راه را برای ظهور منجی و مصلح کل و امامت مطلق حق، امام زمان(عج) هموار می‌کنیم.

امام خمینی در بخشی دیگر، انقلاب ایران را شروع انقلاب حضرت مهدی(عج) می‌داند:
انقلاب مردم ایران، نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچم‌داری حضرت حجت(عج) است که خداوند، به همه مسلمانان و جهانیان منت نهد و ظهور و فرجش را در عصر حاضر قرار دهد.

مقام معظم رهبری نیز فرمود:
… اولین قدم برای حاکمیت اسلام و برای نزدیک شدن ملت‌های مسلمان به عهد ظهور مهدی موعود(عج) به وسیله ملت ایران برداشته شده است و آن، ایجاد حاکمیت قرآن است.

ایشان رابطه این دو انقلاب را به اینگونه تبیین می‌فرماید:
انقلاب ما، در راه آن هدفی که امام زمان(عج) برای تأمین آن هدف مبعوث می‌شود و ظاهر می‌شود یک مقدمه لازم و یک گام بزرگ بوده [است]. ما اگر این گام بزرگ را برنمی‌داشتیم، یقیناً ظهور ولی عصر(عج) به عقب می‌افتاد. شما مردم ایران و مادران شهید داده و پدران داغدار و افرادی که در طول این مبارزه زحمت کشیده‌اند، بدانید و شما ‌ای امام بزرگوار امت! بدانید ـ که بهتر از ما می‌دانید. ـ شما موجب پیشرفت حرکت انسانیت به سوی سر منزل تاریخ و موجب تسریع در ظهور ولی عصر(عج) شدید. شما یک قدم، این بار را به منزل نزدیک‌تر کردید.

موضوع ظهور امام مهدی(عج) اولین و اصلی‌ترین و به عبارت دقیق‌تر تنها مسأله مهم فرا روی جامعه انسانی و به ویژه مسلمانان و بالاخص شیعیان است. امری که حیات انسانی مردم به آن وابسته است. امید و آرزوی آینده‌ای روشن با آمدن او، انسان‌ها را زنده نگه داشته – دورانی که هر انسانی خواهان درک آن است و اصلی ترین آرزویش حضور در آن دوران نورانی می باشد- و با فرهنگ انتظار است که زندگی معنا پیدا کرده است.

موضوع مهدویت و فرهنگ انتظار که در کلمات پیشوایان دین از آن سخن به میان آمده است مجموعه‌ای کامل از باورها و رفتارهای لازم برای یک حرکت صحیح به سمت مقصد نهایی که همان آمادگی برای ظهور است را در درون خود دارد تا هر کس که خواهان آمدن اوست بتواند به درستی و بر اساس رضایت ولی خدا در مسیر آمادگی برای تحقق ظهور گام بردارد.

اما هر از چند گاه، موجی انحرافی فضای فکری و رفتاری مشتاقان امام زمان(عج) را دچار تشویش کرده و با ایجاد برخی انتظارات و توقعات کاذب، آسیب جدی به حرکت مردم در مسیر آمادگی فکری و روحی برای ظهور وارد می‌کند. تهیه و توزیع سی‌دی‌هایی که دربردارنده تطبیق بعضی علایم بر برخی شخصیت ها است از آن نمونه است. و بر اهل علم و نظر لازم است با موضع‌گیری درست و تبیین مباحث، این فضای مسموم را از بین برده و آرامش فکری و رفتاری را به مردم بازگردانند.
این نوشته حاصل نظر جمعی از پژوهشگران عرصه مهدویت در مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم می‌باشد که به صورت خلاصه ارائه می‌شود، و از دو بخش تشکیل شده است.

الف. نکات راهبردی
۱. توجه به محکمات دین
در مکتب گران‌سنگ و بی بدیل شیعه و تفکر ناب مهدویت، محکمات و مسلماتی وجود دارد که مردم با تأسی و عمل به آن‌ها، از تأویل و توجیه و حدس و گمان‌های نابه‌جا، بی نیاز می‌شوند. از جمله آن‌ها لزوم تبعیت از علماء در عصر غیبت و ولیّ فقیه در صورت تشکیل حکومت اسلامی، در این دوران است. لزوم تبعیت، امور متعدد به ویژه حوادث اجتماعی را شامل می‌شود. بنابراین بر همه ما لازم است در جهت‌گیری‌ها و اظهار نظرها، توجه به علما داشته باشیم و همراه آنان حرکت کنیم نه جلوتر؛ و در هر موضع‌گیری، نظرات آنان را جویا شده و عمل کنیم. علمایی که عمل به دین و وظیفه دینی را سرلوحه رفتار خود قرار داده‌اند؛ آنانی که مخالفت با هوای نفس را نصب العین قرار داده و رغبتی به دنیا و لذات زودگذر آن ندارند.

همچنین در معارف بلند شیعه، وظایف افراد در قالب فرهنگ انتظار به روشنی بیان شده است که جهت‌گیری کلی آن، زمینه‌سازی برای ظهور در قالب دستورات دین، تحت سرپرستی علما و ولیّ فقیه است؛ لذا معنا ندارد که انسان، وارد فعالیت‌های به اصطلاح تحلیلی بدون پشتوانه شود و کسانی که شایستگی برای اظهار نظر ندارند سخنانی را مطرح کرده و جهت حرکت مردم را دچار انحراف کنند.

۲. توجه به منابع روایی و اعتبار روایات....

تحلیل معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت در خصوص نرم افزار «ظهور بسیار نزدیک است»
22/12/1389
معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت با اشاره به نرم‌افزار «ظهور بسیار نزدیک است»، گفت: برخی مباحث مهدویت به صورت غیرصحیح به مردم القا می‌شود و اشتهای غیرواقعی و کاذبی نسبت به ظهور امام زمان(عج) در ذهن مردم ایجاد می‌کند که اگر تصحیح نشود، به انحراف‌های بزرگی می‌انجامد.

به گزارش آینده روشن،حجت‌الاسلام مهدی یوسفیان، معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری رسا با اشاره به نرم‌افزار «ظهور بسیار نزدیک است»، گفت: برخی مباحث مهدویت به صورت غیرصحیح و با تطبیق‌های خاص به مردم القا می‌شود و اشتهای غیرواقعی و کاذبی نسبت به ظهور امام زمان(عج) در ذهن مردم ایجاد می‌کند که اگر تصحیح نشود، به انحراف‌های بزرگی می‌انجامد.

این استاد سطح عالی حوزه علمیه قم با بیان این‌که انسان فهمیده باید در همه مقوله‌های مربوط به زندگی سراغ کارشناس و متخصصی برود که حرفش مستند و دارای پایه و اساس است، افزود: مردم در مسائل دینی از دیرزمان به سراغ علما و مراجع می‌رفتند و مباحث مبتلابه را با این افراد در میان می‌گذاشته‌اند.
وی با بیان این‌که علما به ما یاد داده‌اند که اگر فردی با یک مسأله دینی روبرو شد که برای پاسخ به آن چند مطلب مختلف گفته شده است، باید به سراغ افراد دیگر رفته و دایره تحقیقاتش را بیشتر کند، اظهار داشت: نظرها قابل نقد و بررسی است؛ این‌گونه نیست که اگر عالمی سخنی گفت، دیگر کسی حق سخن در موضوع مطرح شده را نداشته باشد.

حجت‌الاسلام یوسفیان به شاهد مثالی برای توضیح مطلب فوق اشاره کرد و بیان داشت: درس خارج مراجع تقلید محفل نقد و بررسی نظریه‌های علما است؛ نظریه یک عالم دینی در یک فضای علمی رد و نظری دیگر پذیرفته می‌شود و این امر در دانشگاه‌ها هم به این منوال است.

معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت با بیان این‌که معتقدیم تلاش امام راحل در دوران حیات و رهبر معظم انقلاب در دوران کنونی بر این امر استوار است که مردم به سمت تعالی و معنویت حرکت کنند و انقلاب اسلامی ایران به انقلاب جهانی حضرت ولی عصر(عج) متصل شود، تصریح کرد: لازمه حرکت در مسیر صحیح، گوش فرا دادن به فرمان ولایت فقیه و علما است.

وی، عمل به سفارش‌های بزرگان دین را برای جلوگیری از هر انحرافی ضروری دانست و اضافه کرد: به جای این‌که جو جامعه را ناآرام کنیم، سخن امام زمان(عج) را که فرمودند «و اما الحوادث الواقعۀ فارجعوا فیها إلی رواۀ حدیثنا فانهم حجتی علیکم و انا حجۀ الله علیهم» نصب العین خود قرار دهیم و در شرایط حساس کنونی به سراغ علما برویم.

حجت‌الاسلام یوسفیان در ادامه با بیان این‌که در مسیر صحیح حرکت کنیم و گوش به فرمان ولایت فقیه و علما باشیم، خاطرنشان کرد: به امر امام زمان(عج)، آنچه را علمای دین برای ما برنامه‌ریزی می‌کنند عمل کنیم و از این بزرگان جلوتر یا عقب‌تر حرکت نکنیم.

این کارشناس مباحث مهدویت مباحث مهدویت را یک مسأله دینی مانند همه اصول و فروع دین که نیاز به تخصص و کار کارشناسی دارد، دانست و افزود: امامت از اصول دین و امام مهدی(ع) ادامه امامت و اصول دین است، هرکسی حق ندارد در این زمینه سخن بگوید و حرف علما را هرگونه که دوست داشت برای مردم تفسیر کند.

وی برخی مطالب ارائه شده پیرامون ظهور را زمینه‌ساز انحراف در مسأله ظهور دانست و با اشاره به صحت برخی روایات پیرامون علائم ظهور، گفت:سفیانی یکی از علائم ظهور است که چند ماه قبل از ظهور در منطقه خاورمیانه خروج می‌کند و خروج وی به کشتار و خونریزی هم منجر می‌شود اما این‌که بخواهیم سفیانی را با تحلیل‌های خاص به فرد خاصی نسبت دهیم و آن هم به روایاتی استناد کنیم که از لحاظ سندی مشکل دارد، صحیح نیست.

در نرم‌افزار «ظهور بسیار نزدیک است» تناقض‌هایی در محتوای روایات نقل شده دیده می‌شود
حجت‌الاسلام یوسفیان با بیان این‌که تناقض‌هایی در محتوای روایات نقل شده در نرم‌افزار «ظهور بسیار نزدیک است» دیده می‌شود، ابراز داشت: علما در طول سالیان سال این اندازه شفاف و جزئی وارد بحث نشده‌اند؛ چراکه بسیاری از مباحث را به سبب روایات متناقض نمی‌توان به صورت عریان در اختیار مردم گذاشت.

وی با اشاره به این‌که نرم‌افزار یاد شده از چند اثر دیگر اقتباس شده که یکی از آن‌ها، کتاب «الزام الناصر» از مرحوم آیت‌الله حائری است، گفت: کتاب «الزام الناصر» در مجامع علمی به عنوان یک کتاب معتبر پذیرفته شده نیست.

معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت، کتاب «عصر ظهور» حجت‌الاسلام والمسلمین کورانی را از دیگر منابع این نرم‌افزار عنوان کرد و افزود: حجت‌الاسلام والمسلمین کورانی در مقدمه چاپ پنجم می‌نویسند هدف از تدوین این کتاب ارائه یک سیمای کلی از دوران ظهور است و صحیح یا ناصحیح بودن روایات، مدنظرم نبوده است.

وی با بیان این‌که حجت‌الاسلام والمسلمین کورانی در بخش‌های مختلف اثر خود، دائماً تذکر می‌دهند که این روایات سندش صحیح نیست و مستنداش ضعیف است، تصریح کرد: چگونه می‌توان با استفاده از کتاب عصر ظهور، تجزیه و تحلیل یک عالمی را حرف اول در مباحث مهدویت قرار داد. حجت‌الاسلام یوسفیان با اشاره به استفاده نرم‌افزار «ظهور بسیار نزدیک است» از کتاب «خطبۀالبیان»، یادآور شد: علما سنداً کتاب خطبۀالبیان را تضعیف می‌کنند و بسیاری از محتوای مطالبش را قبول ندارند؛ آیا می‌توان براساس این پشتوانه ضعیف مطالبی را ارائه کرد.

وی با بیان این‌که یمانی پیش از ظهور امام زمان قیام می‌کند، اما این اصل مسلم را جزئی می‌کنیم و بر یک فرد خاص تطبیق می‌دهیم و دیگر به لوازم این تطبیق توجهی نداریم، ابراز داشت: برخی روایات دارای سند ضعیف را در کنار مطالبی دیگر قرار می‌دهند که هیچ پشتوانه روایی ندارد و مطالب را به صورت گزینشی برای القای نظر خود، مطرح می‌کنند.

این استاد حوزه علمیه قم با اشاره به قیام سیدخراسانی، گفت: سید خراسانی که چند ماه قبل از ظهور امام زمان(ع) قیام می‌کند، اگرچه جزو علامت‌های ظهور است، اما از علامت‌های اصلی ذکر نشده و محدوده قیام نیز اصلاً مشخص نیست که برخی آن را به رهبر معظم انقلاب نسبت می‌دهند در حالی که آقا هم به این سخن‌ها راضی نیستند.

وظیفه شیعه آماده شدن برای ظهور و فراهم آوردن زمینه ظهور است.
بنیاد فرهنگی حضرت مهدی علیه السلام
معاون پژوهش موسسه آینده روشن با اشاره به اینکه جزمی بیان کردن علائم ظهور و تطبیق به افراد مشخص یک آسیب جدی است، اظهار داشت: در برخی روایات در ذکر نشانه های ظهور علامت هایی برای افراد ذکر شده است که در تطبیق این صفات بر اشخاص تنها می توانیم یک احتمال را بیان کنیم.

حجت‌الاسلام جواد جعفری، معاون پژوهش موسسه آینده روشن با اظهار تاسف از انتشار مستند «ظهور بسیار نزدیک است»، بیان داشت: در این رابطه باید بحث و بررسی شود که در زمان غیبت تا چه اندازه باید علائم ظهور مورد مطالعه و توجه قرار گیرد و چه وظیفه‌ای نسبت به شناخت علائم ظهور داریم و ائمه معصومین(ع) نسبت به شناخت آن تا چه اندازه تاکید دارند.

وی ادامه داد: بعد از مطالعه این کلیات، باید بحث تطبیق علامات نقل شده در روایت بر افراد را مورد مدافه فرار دهیم و اینکه چه معیارهایی برای تطبیق صحیح وجود دارد.
حجت الاسلام جعفری اظهار داشت: ما معتقدیم در دوران غیبت امام زمان (عج) وظیفه شیعه آماده شدن برای ظهور و فراهم آوردن زمینه ظهور است.

وی با بیان اینکه علائم ظهور به دو دسته روشن و مبرهن و غیر واضح تقسیم می شود، گفت: بحث تطبیق تنها در دسته اول روایات قابل جریان است.

وی با اشاره به اینکه جزمی بیان کردن علائم ظهور و تطبیق به افراد مشخص یک آسیب جدی است، اظهار داشت: در برخی روایات در ذکر نشانه های ظهور علامت هایی برای افراد ذکر شده است که در تطبیق این صفات بر اشخاص تنها می توانیم یک احتمال را بیان کنیم.

این اندیشمند حوزوی بیان داشت: پرهیز از تطبیق های نادرست به معنای نفی نزدیک بودن یا دور بودن ظهور امام نیست و باید بین این مطالب تفکیک قائل شویم.
وی گفت: سید خراسانی در روایات فردی جوان معرفی شده است که در این نرم افزار بر مقام معظم رهبری که در حدود هشتاد سال عمر شریفشان است تطبیق شده است.

این محقق عرصه مهدویت ابراز داشت: در روایات بیان شده است که بر دست سید خراسانی یک خال وجود دارد که در این نرم افزار به خلل تعبیر شده است که عدول از ملاک های ترجمه صحیح است.

وی با اظهار تاسف از استناد بخشی به سخن مقام معظم رهبری در نرم افزار «ظهور بسیار نزدیک است»، گفت: حذف کلام «این شروع راه است» و نقل کلام «ظهور نزدیک است» جفا به کلام بزرگان است.

حجت الاسلام جعفری بیان داشت: در این نرم افزار به اوصاف شعیب بن صالح تکیه شده است در حالی که دراین مورد مطلب قابل اعتنایی در روایات شیعه و اهل سنت نداریم با این حال شعیب بن صالح در این نرم افزار بر دکتر محمود احمدی نژاد، رییس جمهور پرتلاش و محبوب ایران تطبیق شده است.

این محقق علوم اسلامی بیان داشت: در این مستند اظهار شده که شعیب از ری قیام خواهد کرد در حالی که پیرامون این مطلب حتی یک روایت هم نداریم.

وی با اشاره به اینکه حداکثر مطلبی که در این باره وجود دارد، سخنان شخصی حسن بصری است، گفت: این مطلب علاوه بر اینکه سخن معصوم نیست و قابلیت استناد ندارد، در کتب اهل سنت نقل شده ضمن این که اهل سنت درباره وی داوری به ضعف کرده اند.

این محقق عرصه مهدویت بیان شد: بسیاری از حدیث شناسان اهل سنت تعبیر ضعیف را در مورد این روایات به کار برده‌اند.
وی اظهار داشت: اوصاف بیان شده شعیب بن صالح منتسب به سفیان کلبی و در کتاب فتن ابن حماد است که راوی و کتاب هر دو ضعیف هستند.

وی با انتقاد از اینکه تعبیر مجموعه روایات در این مستند به کار رفته است در حالی که روایت قابل اعتنایی در این مطلب وجود ندارد، بیان داشت: توسل به استعاره در اسامی از دیگر ضعف های این مجموعه است که شعیب را به معنای مردمی گرفته اند و ابن صالح را هم به معنای پسر فردی پرهیزگار عنوان کرده اند.

این محقق علوم انسانی با بیان اینکه مطالب این مستند یا دلیل ندارد و یا دلیل معتبر ندارد، گفت: در کتاب غیبت شیخ طوسی که از بزرگان شیعه است محل خروج شعیب سمرقند معرفی شده است.

وی بیان داشت: بحث های ما سیاسی نیست و می خواهیم جلوی این تفسیر ها و تحلیل های نادرست را بگیریم.

وی با اشاره به اینکه مرکز تخصصی مهدویت برای برگزاری مناظره آمادگی کامل را دارد، گفت: ما گفته ایم که افراد مورد نظر خود را برای انجام مناظره معرفی کنید و پشتوانه فکری و تحصیلات او را بیان کنید تا ما در همان سطح فردی را معرفی کنیم.

این محقق علوم اسلامی گفت: ما با روی گشاده از مناظره استقبال می کنیم و سوال ما هم این است که استنادات شما در این مطلب چیست؟
این استاد حوزه علمیه قم در پایان با پرهیز دادن از کارهای نسنجیده در عرصه مهدویت بیان داشت: ضروری است تا در مقوله مهدویت با مطالب متقن و منابع معتبر سخن گفته شود .

انتقاد رییس اداره سیاسی سپاه به فیلم در نشریه رسمی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی

سردار یدالله جوانی رییس اداره سیاسی سپاه پاسداران 23 اسفندماه در هفته نامه صبح صادق ارگان سیاسی سپاه ضمن یادداشتی نوشت:
کذب الوقاتون
شیعه با انتظار ظهور قائم آل محمد(عج) به زندگی، کار و تلاش در راه تحقق حاکمیت الهی معنی بخشیده و بر همین اساس، شیعه واقعی، شیعه منتظر است. منتظر واقعی کسی است که خود را آماده ظهور کرده و به دلیل همان انتظار، ظهور را نزدیک بداند. در واقع میزان آمادگی برای ظهور با میزان باور به نزدیک بودن ظهور قابل سنجش است. بنا بر چنین اعتقادی، شیعیان منتظر بسیار علاقه مند به پیگیری علائم، نشانه ها و زمان ظهور هستند و در این راستا از ناحیه هر کسی مطلبی منتشر گردد بلافاصله در بین شیعیان نقل به نقل شده و شایع می شود. تطبیق حوادث و رخدادها با آنچه در روایات به عنوان نشانه های ظهور و یا وقایع حتمی قبل از ظهور آمده، نمونه ای از اقداماتی است که بعضاً انجام می گیرد و کم و کیف این تطبیق پیامدهای خاص خود را به دنبال دارد. اخیراً گروهی به صورت حرفه ای نسبت به تولید یک CD و انتشار آن با عنوان «ظهور بسیار نزدیک است» اقدام نموده و به دلیل علاقه مندی مردم به مباحث مهدویت و به ویژه ظهور، محتوای این CD در کمترین زمان اذهان بسیاری را به خود مشغول ساخته و همگان به دنبال درستی یا نادرستی آن هستند. در این CD با صراحت، شخصیت هایی که در روایات از آنان نام برده شده، با شخصیت هایی که هم اکنون وجود دارند تطبیق داده شده و با اشاره به برخی وقایع رخ داده و در حال وقوع، چنین نتیجه گیری شده که در عصر ظهور قرار داریم. تطبیق مقام معظم رهبری با سید خراسانی، سیدحسن نصرالله با سیدیمانی، احمدی نژاد با شعیب بن صالح و ملک عبدالله پادشاه اردن با سفیانی و تحلیل حوادث جاری، در این مطلب تولید شده به گونه ای است که تهیه کنندگان می خواهند شنونده و بیننده را به این جمع بندی برسانند که در آستانه ظهور قرار داریم و به همین زودی آن حادثه عظیم وعده داده شده الهی به وقوع می پیوندد. صرف نظر از اینکه تهیه کنندگان چه کسانی هستند و با چه انگیزه هایی نسبت به این کار اقدام نموده اند، ذکر چند نکته در این خصوص ضروری به نظر می رسد:
1- همه ما باید ضمن آماده ساختن خود برای ظهور و فراهم کردن زمینه ها و بسترهای آن، برای نزدیک شدن فرج آقا و مولای مان دعا کنیم چرا که انتظار ظهور و طلب نزدیک شدن آن از افضل عبادات است.

2- به طور قطع تطبیق جزمی و قطعی اشخاص حاضر با آنچه در روایات به عنوان علائم قطعی ظهور آمده کار درستی نمی باشد.

3- تعیین وقت ظهور با تطبیق جزمی و قطعی، نه تنها درست نیست بلکه ائمه معصومین (علیهم السلام) شیعیان را از این کار پرهیز داده اند. روایات متعددی وجود دارد که تصریح دارد زمان ظهور از اسراری است که جز خداوند هیچ کس از آن مطلع نیست. بر همین مبنا حضرت امام صادق(ع) در پاسخ به سوالی در خصوص فرمان ظهور فرمودند: «ما اهل بیتی نیستیم که وقت گذاری کنیم با اینکه پیغمبر(ص) فرمود: کذب الوقاتون» و یا اینکه از حضرت امام باقر (ع) در خصوص زمان ظهور سوال کردند، آن حضرت سه بار فرمودند: «کذب الوقاتون» یعنی تعیین کنندگان وقت دروغ گفته اند.
4- کسانی که از روی خلوص و عشق و علاقه به چنین اقداماتی و یا ترویج آن دست می زنند، لحظه ای تصور کنند که اگر این تطبیق جزمی و قطعی آنان با گذر زمان مشخص گردید که درست نبوده، چه پیامدهایی به لحاظ اعتقادی و روحی و روانی این کار به دنبال خواهد داشت، قطعاً در کار خود تجدیدنظر می کنند.

پاسخ مبشران به این نقدها از این قرار بود:
پاسخی مختصر به نقدها و تخریبهای صورت گرفته در باب فیلم مستند
(نویسنده : حجت الاسلام محسن آشتیانی مسئول موسسه نگین سبز علوی) چندیست که مستندی به نام " ظهور بسیار نزدیک است " توسط گروهی از جوانان مومن و انقلابی و معتقد به ولایت فقیه تهیه شده و با کمال ناباوری مشاهده کردیم در سطح وسیعی به صورت خودجوش و مردمی در مراکز های مذهبی تکثیر شده و دست به دست در بین مردم میگردد .

چندیست که مستندی به نام " ظهور بسیار نزدیک است " توسط گروهی از جوانان مومن و انقلابی و معتقد به ولایت فقیه تهیه شده و با کمال ناباوری مشاهده کردیم در سطح وسیعی به صورت خودجوش و مردمی در مراکز های مذهبی تکثیر شده و دست به دست در بین مردم میگردد .

این فیلم مستند در زمانی منتشر شد که هنوز اتفاقات و تحولات کشورهای عربی آغاز نشده بود و بسیاری از بینندگان فیلم با کمال ناباوری مشاهده کردند که " بیداری اسلامی" که در کشورهای عربی- اسلامی با شدت آغاز شده است انعکاس فریاد زمینه سازی ظهور هست که در فیلم مستند نیز مورد اشاره قرار گرفته است
این فیلم با سرعت تمام اکثریت خواص و عوام ملت ایران را تحت تاثیر قرار داده است و آنها را به فکر و تامل وا داشته است و در هر کوچه و خیابانی صحبت از این فیلم و محتوای آن میباشد

در محدوده زمانی بعد از انتشار فیلم ، برخی از محافل ناجوانمردانه دست به تخریب فیلم و تهمت در مورد سازندگان و مباحث فیلم زدند که اکثرا تخریبهایی سیاسی بود که در جایگاهی نیستند که وقت با ارزش منتظران ظهور در جواب گویی به این عده تلف شود اما برخی محافل علمی نقد و انتقاد هایی هر چند ضعیف نسبت به محتوای این فیلم داشتند که با تشکر از حساسیت آنها نسبت به مباحث"مهدویت" که نکند تجربیات تلخ گذشته تکرار شود و عده ای ناامید شوند ، لازم میدانم برای رفع ابهام به وجود آمده مطالبی را به اظهار علاقه مندان و منتقدان برسانم:

1- قطع نظر از گفته های بزرگانی همچون امام خمینی (ره) و آیت الله بهجت که خود به تنهایی یقین آور میباشد و این را میدانیم که امام خمینی نه سخنی بی مربوط و نه بیهوده گویی میکردند و نه جایی ثبت شده است که ایشان مبالغه آمیز حرف بزنند و وقتی از چنین شخصیتی سخنی در باب این که ( انقلاب را به دست امام زمان میرسانیم) و یا ( برای سه ماموریت آمدم و سومین آنها دادن پرچم به دست صاحب زمان است) که در مستند مذکور نیز ذکر شده است حجت را بر ما تمام میکند مگر آن که منتقدین مدعی باشند که سواد و علمشان بیشتر از امام خمینی(ره) میباشد !

با این وصف ما ملاک اصلی را روایات میدانیم و بیان بزرگان را موید میدانیم ولی سئوال این است : این همه روایات که در باره شخصیت های ظهور آمده است که هیچ کس حق ورود به این مسئله را نداشته باشد؟و فقط برای این آمده است که در کتابها ذکر شود و خاک بخورد؟

2-در یکی از نقدها به این مستند ، سعی می شود منابع روایی استفاده شده زیر سئوال برود و حتی اکثر روایات مربوط به شخصیت های سفیانی و خراسانی و شعیب ابن صالح ضعیف السند خوانده می شود!

اما مگر مهمترین منابع شیعه اثنی عشری برای به دست آوردن روایات دسته اول ظهور و شناسایی آنان چه منابعی هستند؟

مهم ترین منابع مربوط به این بحث همان منابع مربوط به حضرت مهدی علیه السلام و غیبت اوست.

از این جمله سه کتاب کهن شیعه: الغیبه نعمانی (متوفای 360ق)، کمال الدین شیخ صدوق (متوفای 381ق) و الغیبه شیخ طوسی (متوفای 460ق) است. تقریبا هسته ی اصلی همه روایات ظهور و علائم را همین سه کتاب تشکیل می دهند؛ به خصوص که هر یک فصلی از کتاب خود را به نشانه های ظهور اختصاص داده اند.

سهم کتاب نعمانی در این موضوع بیشتر است، چون دو باب را به آن اختصاص داده، و در یکی از همه ی نشانه ها سخن گفته و 68 روایت نقل می کند و در باب دیگر به روایات «سفیانی» پرداخته است.

و همچنین در ارتباط با این که برخی منتقدین گفته بودند که منابع روایی این مستند بر پایه کتابهای متاخرین میباشد که نمیتوان زیاد روی آن حساب باز کرد باید در جواب گفت برای مثال کتاب عصر ظهور نوشته علامه کورانی که مکررا در مستند مذکور به کار رفته است با این که جزء کتابهای متاخرین هست اما منابع اصلی این کتاب ارزشمند، عبارتند از کمال الدین شیخ صدوق که از قدما میباشند و برای بیش از هزار سال قبل و همچنین نسخه خطی ابن حماد که قدیمی ترین نسخه و کتاب اهل سنت میباشد و بیش از هزار و دویست سال قدمت دارد.

یکی از انتقاداتی که نگارنده را به تعجب انداخت که یکی از به اصطلاح پژوهشگران مهدویت به موضوع سید خراسانی وارد کرده است که با جملات کلی مثل " در روایت مدح خاصی از خراسانی نشده است" و یا " او انسان وارسته و عالمی نیست!" و "خراسانی به خاطر امام زمان قیام نمیکند" و " او برای زمینه سازی ظهور حرکت نمیکند" و "روایات در مورد سید خراسانی ضعیف هستند!" این موضوع را رد کرده بود و اثبات سید خراسانی بودن برای آیت الله خامنه ای را تنقیص مقام برای ایشان به حساب آورده است!

گوینده این جملات غیر علمی قطعا میداند که شیخ طوسی(ره) که دو کتاب از کتب اربعه شیعه دوازده امامی متعلق به این شخصیت گرانقدر میباشد ، در کتاب (( الغیبه)) خود که سابقه اش به قرن 5 ه-ق برمیگردد در روایتی قوی سند از امام صادق (ع) نقل میکند:

(( آگاه باشید که ( آنها) سپاه خراسانی ، یاران حضرت مهدی(عج) هستند و زمینه سلطنت جهانی او را فراهم میکنند)) (262)
هر چند همین یک روایت برای ابطال فرضیات مورد نظر کفایت میکند اما برای یقین بیشتر به این موضوع به چند مورد از روایات قوی السند در کتب معتبر ((شیعه)) و چند مورد از روایات معتبر اهل سنت اشاره میکنیم:

تجلیل از خراسانی در روایات محکم شیعه:
1- هنگامی که پرچم های سیاه از خراسان به راه افتاد به سویش بشتابید ولو با سینه خیز رفتن بر روی برفها باشد ، که صاحبان آن پرچم ها طرفداران حق هستند ، آنها حق را مطالبه می کنند ولی به آنها داده نمی شود ، نبرد می کنند و پیروز می شوند ، آنچه می خواستند به آنها داده نمی شود ، نبرد می کنند و پیروز می شوند آنچه می خواستند به آنها داده می شود ولی آنها دیگر نمی پذیرند ، گویی با چشم خود می بینم که شمشیرها را حمایل کرده اند ، و پیش می تازند تا پرچم ها را به مهدی(ع) تسلیم کنند ، آگاه باش که آنها یاران مهدی اند و زمینه سلطنت جهانی او را فراهم می سازند ، دلهای آنها چون قطعات آهن است ، هنگامی که پرچم های سیاه را مشاهده کردید که از سوی مشرق به حرکت درآمده فارسیان را گرامی بدارید که دولت ما در میان آنها می باشد. غیبت شیخ طوسی ص 262

2-رسول اللَّه(ص): اى جعفر آیا نمى‏خواهى تو را بشارت دهم؟ آیا تو را باخبر نسازم؟ عرض کرد: چرا یا رسول اللَّه، آن حضرت فرمود: چند لحظه پیش جبرئیل نزد من بود و به من خبر داد کسى که آن پرچم را به قائم مى‏سپارد از نسل تو است، آیا مى‏دانى او کیست؟ عرض کرد: نه، فرمود: او همان کسى است که صورتش چون دینار است و دندانهایش چون شانه منظم و شمشیرش چون شعله آتش است، با خوارى داخل کوه مى‏شود و با عزّت از آن بیرون مى‏آید، و جبرئیل و میکائیل او را در میان مى‏گیرند.
غیبت نعمانى-ترجمه غفارى، ص: 350

3- و خروج رجلٍ من ولد الحسین ابن علی
مردی از اولاد حسین پیش از ظهور حضرت مهدی قیام و انقلاب خواهد نمود
کمال الدین و اتمام النعمه، شیخ صدوق، با تحقیق علی اکبر غفاری، چ اسلامی، ج 1، ص 283.

4-فرمانده آنها مردی از تمیم بنام شعیب بن صالح است ، بزرگ و کوچک شمشیر به دست گرفته و وارد کارزار می شوند ، سید حسنی (حسینی) که صورتش چون ماه تابان است در این نبرد شمشیر می زند. ، بحارالانوار ج 53 ص 15 و 35

تجلیل از خراسانی در روایات محکم اهل سنت:
1-سفیانى دستور کشتار اهل کوفه و مدینه را مى دهد . در همین وقت پرچم هاى سیاه از خراسان مى آیند . فرمانده کل ، جوانى(جوانمردی) از بنى هاشم است که در دست راستش خالى دارد . خدا کار و راهش را آسان و هموار مى کند . در «تخوم» خراسان نبردى خواهد داشت . سید هاشمى روانه رى مى شود و مردى از بنى تمیم را براى جنگ با امویان به طرف اصطخر مى فرستد که به او شعیب بن صالح مى گویند . سفیانى، مهدى و هاشمى در منطقه « بیضاى اصطخر » به هم مى رسند . چنان نبردى میانشان رخ مى دهد که خون تا ساق اسب ها مى رسد ! ابن حماد /86

2-امیرمؤمنان(ع) می‌فرمایند: «سفیانی و صاحبان پرچم‌های سیاه با یکدیگر روبرو می‌شوند در حالی که میان آنان جوانی(جوانمردی) از بنی‌هاشم است که در کف دست راستش، خال (خلل)است و در پیشاپیش لشکریان او، شخصی از قبیلۀ بنی تمیم به نام شعیب بن صالح قرار دارد».
ابن حماد، فتن، ص 86.

با توجه به این روایات که در مدح و تجلیل از سید خراسانی وجود دارد عجیب است که به راحتی چنین نسبتهایی داده میشود و این نشان از بی اطلاعی و کم اطلاعی منتقد محترم دارد

حتمی بودن قیام سفیانی
یکی دیگر از نقدها بر فیلم این بود که سفیانی بسیاری از روایاتش ضعیف هست و حتی امکان بداء در سفیانی نیز وجود دارد! و برای اثبات این امر خودشان به روایت ضعیف سندی از امام جواد(ع) درمورد احتمال بداء در نشانه سفیانی پرداختند! که قابل تامل هست

بعد از این توضیح مختصر، به تحقیق در نشانه حتمی ظهور، سفیانی می پردازیم.
در روایات به حتمی بودن خروج سفیانی اشاره شده است؛ این مطلب در روایات متعدد و معتبری با تعابیر مختلفی چون: «محتوم»، «لابدّ‌‌منه»، «حتم من الله»،«لابدّ ان یکون»، «لایکون قائم إلا بسفیانی» و «خمس قبل قیام القائم»... بیان شده است.

امام سجاد علیه‌السلام در حدیث معتبری فرموده¬اند:
«... إنّ أمر القائم حتم من الله و أمر السفیانی حتم من الله و لایکون قائم إلا بسفیانی»
... قیام قائم از ناحیۀ خداوند قطعی است و خروج سفیانی نیز قطعی است. هرگز قیام قائم بدون سفیانی نخواهد بود.

از جمله در روایتی از امام صادق ع نقل شده است:
السُّفْیَانِیُّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ خُرُوجُهُ فِی رَجَب‏.
سفیانی از علایم حتمی است و قیام او در ماه رجب خواهد بود.

و نیز امام باقر علیه‌السلام در تفسیر آیه ﴿ثم قضی اجلا و اجل مسمی عنده﴾ فرمودند:
«أنهما أجلان: أجل محتوم و اجل موقوف. فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذی لایکون غیره. قال: و ما الموقوف؟ قال: الذی لله فیه المشیۀ. قال حمران: انی لارجو أن یکون أجل السفیانی من الموقوف! فقال أبوجعفرعلیه‌السلام: لا والله أنه لمن المحتوم».

آنهادو اجل‌اند: اجل محتوم و تغییرناپذیر و اجل موقوف و مشروط. حمران پرسید: اجل محتوم چیست؟ فرمود: اجلی که جز آن نخواهد شد. حمران عرض کرد: اجل موقوف و مشروط چیست؟ فرمود: آنچه اراده خداوند در آن راه دارد و قابل تقدیم و تاخیر و برطرف شدن است. حمران عرض کرد: امیدوارم قیام سفیانی از علایم موقوف و مشروطی باشد که بدا در آن راه دارد! امام فرمودند: به خدا سوگند که چنین نیست، او از علایم حتمی است.

در این روایت، امام علیه‌السلام اجل مسمّا را به اجل محتوم تفسیر کرده اند، و سپس سفیانی را جزو محتوم ها دانسته‌اند.
و نیز در حدیث دیگری فرموده اند:
«إن من الامور أمورا موقوفۀ و ُامورا محتومۀ. و أن السفیانی من المحتوم الذی لابدّمنه»؛
برخی از امور موقوف و مشروط اند و برخی محتوم و تغییر ناپذیر، و سفیانی از علایم حتمی است که بی¬تردید رخ خواهد داد.

و در روایتی از امام صادق ع نقل شده است:
مِنَ الْمَحْتُومِ الَّذِی لَا بُدَّ أَنْ یَکُونَ مِنْ قَبْلِ قِیَامِ الْقَائِمِ خُرُوجُ السُّفْیَانِیِّ وَ خَسْفٌ بِالْبَیْدَاءِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّۀِ وَ الْمُنَادِی مِنَ السَّمَاء.
از حتمیاتی که پیش از قیام قائم خواهند بود: شورش سفیانی، فرورفتن در بیداء، قتل نفس زکیه، و ندای آسمانی است.

و نیز در روایات، سفیانی در کنار نشانه های حتمی ظهور قائم قرار گرفته و منحصر شده است. از جمله در روایتی از امام صادق ع نقل شده است:
خَمْسٌ قَبْلَ قِیَامِ الْقَائِمِ ع الْیَمَانِیُّ وَ السُّفْیَانِیُّ وَ الْمُنَادِی یُنَادِی مِنَ السَّمَاءِ وَ خَسْفٌ بِالْبَیْدَاءِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّۀ.
پیش از قیام قائم پنج نشانه است: خروج یمانی، سفیانی؛ نداء آسمانی، خسف بیداء، قتل نفس زکیه.

تنها اشکالی که به این نظریه است مستند به روایتی در الغیبه نعمانی می‌باشد که متن روایت چنین است:
«عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: کنا عند أبی جعفر محمد بن علی الرضا علیه‌السلام فجری ذکر السفیانی و ما جاء فی الروایۀ من أنَّ أمره من المحتوم. فقلت لأبی جعفر علیه‌السلام: هل یبدولله فی المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن یبدولله فی القائم، فقال: أنّ القائم من المیعاد والله لایخلف المیعاد»؛

ابوهاشم می گوید: نزد امام جواد علیه‌السلام بودیم. از سفیانی و روایاتی که بر آن اساس قیام او حتمی خواهد بود، سخن به میان آمد. به حضرت عرض کردم: آیا خداوند در حتمی ها هم بدا روا می دارد؟ فرمود: آری. عرض کردیم: می ترسیم در ظهور قائم نیز بدا روا دارد! فرمود: قیام قائم علیه‌السلام از وعده های الهی است و خداوند خلف وعده نمی کند.

در پاسخ می‌توان گفت:
سند روایت یاد شده، ضعیف است. بنابراین، با روایات متعدد و معتبری که بر حتمی بودن و تغییر ناپذیری قیام سفیانی دلالت دارند، قدرت تعارض نخواهد داشت.
این روایت، خبر واحد است، و روایاتی که قیام سفیانی را از علایم حتمی می دانند، مستفیض و بلکه نزدیک به تواتر هستند.

و همانطور که گفته شد، از تقابل میان علایم موقوف و حتمی که در برخی از روایات آمده، برمی‌آید که سفیانی از دایره علایم موقوف، خارج است. بنابراین، حمل محتوم بر آنچه احتمال بدا در آن راه دارد، وارد کردن علایم محتوم به دایره علایم موقوف است که بر خلاف ظاهر روایات است. بلکه نتیجه این سخن، لغو بودن تقسیم بندی علایم به حتمی و غیر حتمی است.

نبرد سفیانی با ایرانیان زمینه ساز ظهور
پس از کشتارهاى سپاه سفیانى در نجف و شهادت علما و صالحان و مؤمنان و خراب کردن مقبره شریف حضرت على(ع) و اسیر کردن زنان نجف و تاراج اموالشان، جنگ را تا منطقه اصطخر در ایران مى‏کشاند.

سید خراسانى از مؤمنان ایران براى نجات اهل عراق یارى مى‏طلبد. در پى آن سپاهى پر توان و مستعد جمع مى‏شوند که پیشاپیش آنها شعیب ‏بن صالح حرکت مى‏کند. در منطقه اصطخر ایران سپاه خراسانى (صاحبان پرچم سیاه) با سپاه سفیانى مقابله مى‏کند و جنگى عظیم رخ مى‏دهد. پرچمهاى سیاه پیروز گشته و سپاه سفیانى درهم مى‏شکند که این اولین شکست سفیانى پس از آن همه پیروزى‏هاى پى درپى و سریعش درگذشته است. پس از آن مردم به حضرت مهدى(ع) دل بسته و چشم انتظار دیدارش گشته و به جست‏وجویش مى‏پردازند.

ارتباط شعیب با خراسانی
در مورد یکی دیگر از نقدها درمورد این که شعیب کلا وجود ندارد و دارای اسنادی ضعیف هست و با خراسانی هم ارتباطی ندارد د مورد قابل ذکر است:
1-     شعیب بن صالح یکی از نشانه های سید خراسانی در روایات هست که با عبارت (بین یدیه شعیب) آمده است و نشان از ارتباط آن هست

2-     درمورد وجود کلی شعیب و اینکه شخصیتی مثبت هست به ذکر یک روایت قوی السند از عمار یاسر بسنده میکنیم:
عمار یاسر می گوید از معصوم شنیدم : شعیب بن صالح زیر لوای مهدی(عج) خواهد بود ( نسخه الفتن .صفحه 36 مترجم: محمد جواد نجفی )

و در آخر خطاب به برخی محافل عرض میکنیم که حجم 1200 نشانه ظهور که در روایات ذکر شده است آیا صرفا باید پنهان بماند؟ پس طبق نظر منتقدین چه زمانی ؟ توسط چه کسانی؟ و توسط چه نهاد علمی؟ باید این نشانه های ظهور تفسیر بشود؟ آیا در هر عصر و زمانی وقتی هیچ کسی حق ورود به این مباحث را نداشته باشد پس تکلیف چیست؟

آیا طبق قاعده اصولی((مقدمات حکمت)) شارع مقدس اسلام ، امورات را مهمل و مجمل بیان کرده است یا حتی ریز ترین نشانه ی ظهور را هم تببین کرده است؟ برای چه کسی بیان شده است؟
پس لازم است افراد به خود بیایند و بیش از این ظهور حضرت صاحب(عج) را به عقب نیندازند

آیا واقعا بیش از هزار و اندی سال غیبت کبری دوران کمی هست که ما هنوز اندر خم یک کوچه هستیم؟ و اسیر واژه ها و هوس ها هستیم؟
قابل توجه هست وقتی که به آمار گوگل توجه میکنیم در بخش زبان فارسی تا اکنون حدود 94 هزار صفحه و همچنین حدود چند هزار صفحه اینترنتی به زبان لاتین و همچنین بیش از 1600 صفحه اینترنتی به زبان عربی اینترنتی به بحث و بررسی پیرامون سید خراسانی بودن آیت الله خامنه ای پرداخته اند.

آیا این حجم بالای ده ها هزار سایتی به زبان های مختلف گویای فهم مشترک کاربران و مخاطبان به طور یکسان نیست و همچنین 130 هزار سیات عربی و فارسی وقتی واژه ( شعیب بن صالح) را وارد میکنیم یک فهم مشترک را می بینیم!
آیا این فهم مشترک را یک گروه و یا چند نفر ایجاد کرده است؟ یا الهام الهی بوده است که به ذهن افراد خطور کرده است؟
آیا به راستی رهبر فرزانه انقلاب وقتی پرچم انقلاب اسلامی را به دست صاحب اصلی آن سپرد برخی شرمنده نخواهند شد؟
والعاقبه المتقین

بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیک یا حجه بن الحسن (عج)
برخواستن موج بشارت و تخریبهای پیش رو
(حجت الاسلام کیانی نسب (از اعضای مبشران ظهور))
با فرا گیر شدن نام و یاد قطب عالم امکان حضرت مهدی صاحب الزمان (عج) و آشکار شدن علائم ظهور موفور السرور ایشان و پیچیده شدن زمزمه قریب الوقوع بودن این اتفاق مقدس و ایجاد امید توسط فیلم مستند «ظهور بسیار نزدیک است» متاَََسفانه شاهد صف بندی عده ای در مقابل این موج عظیم هستیم که بدون هیچ دلیل متقن و محکمی سبب ایجاد تردید در قلوب منتظرین و تفرقه در صفوف آنها میشوند.

تا جایی که روز گذشته در رادیو صدای فضیلت و فطرت (معارف) برنامه تا جمعه ظهور شنیدیم که کارشناس محترم این برنامه ضمن بی اعتبار شمردن ثمره تحقیق محققین کتب الزام الناصب و عصرظهور و ضعیف السند خواندن خیلی روایات مهدوی سعی در القای این معنا داشت که کسانی که با تفکر در روایات و تحلیل وقایع روز اقدام به ایجاد امید در دلهای منتظران میکنند تفکراتشان منشا صهیونیستی یا مسیحیان تندرو را دارد که البته ضمن زشت بودن این برخورد از جانب این رادیو که مدعی است صدای فطرت را منعکس میکند و عدول از مسئولیت ذاتی خود و سرپوش نهادن به ندای فطرت سبب تردید در روایات منقول از ائمه علیهم السلام شد .

گم شدن در اخبار علائم الظهور به قیمت دوری از واقعیات تا جائی پیش می رود که بزرگترین و اصلی ترین نشانه های ظهور، نفی و کتمان گشته و پرچمداران قیام امام مهدی علیه اسلام رمی به دروغ و غلو و انحراف می شوند.

عدالت، ظلم تلقی شده و علم اخلاق محور و تقوا بنیان، جهل و واپسگرائی قلمداد میگردد. دریوزگیهای سیاسی و منفعت طلبانه، حجاب ضخیمی بر سر راه دیدن طبقات یاوران مهدوی خواهد شد و در حالیکه اهل کتاب و مذاهب مختلف به جریانهای الهی ظهور اعتماد کرده و با پیروی از منویات آنها قلوب و جوامع خویش را مُهیای پذیرش ولی الله الاعظم مینمایند، گمشدگان اخباری زده بر طبل دوری ظهور کوفته و فراهم نبودن شرایط آرمانی و ماورائی بودن اتفاقات منتهی به قیام نهائی امام مهدی علیه السلام را تبلیغ و ترویج میکنند.

تعصب، جمود، ترس و قعود ، محصول اخباری زدگی و دوری از تفکر است که منکر ایجاد زمینه سازی برای ظهور و بلکه از عوامل فسادآفرینی در آخرالزمان بوده و تا خروج بر ولی الله به پیش خواهد رفت پس نباید و نمیتوان ظهور عدالت و برپائی حکومت جهانی اسلام را در لابلای کتب جست و جو کرد و بجای برنامه ریزی و تمهید برای تحقق وعده الهی، تسبیح گرداند و به ذکر و توسل اکتفا نمود ، بلکه جهاد در همه شؤونات فردی و جمعی از اصول متقن و لوازم یاری دین خداست که هدایت الهی را جلب مینماید و چون ولی خدا هادی امت است پس برای ظهور او باید بپاخاست و بدینوسیله انتظار و آمادگی برای نجات خواهی و ظهور شریفش را فریاد کشید .

دور از ذهن نخواهد بود کسانیکه به لزوم سازماندهی تمهیدات ظهور ایمان ندارند همه اتفاقات جاری منطقه ای و جهانی را تصادفی قلمداد نموده یا در نظریات جامعه شناسان ملحد غربی بدنبال علل و عوامل آن بگردند و این فعالیتها را از جانب دشمن قلمداد کنند.

اینها آنقدر در قشری گرائی خویش باقی مانده اند که قلبشان مرده و چشم باطنشان کور گشته است ، لذا همانگونه که امرشریف ظهور را وهم آلود و خیالپردازانه می انگارند، تمهید و ممهدان را هم ندیده میگیرند در حالیکه همه اتفاقات جاری منطقه ای و جهانی پس از پیروزی انقلاب اسلامی مستقیم یا غیر مستقیم تحت تاثیر جریانهای مهدوی بوده است و بی پاسخ ماندن این سوال که رهبری انقلابهای اسلامی اخیر بر عهده کیست؟ نشانگر عدم باور به جریانهای موثر مهدوی از سوی طراحان چنین سوالاتی ست و در مقابل نیز هر سختی و بلائی که بر دوش مستضعفان و محرومان و مسلمانان مظلوم جهان تحمیل میشود بیانگر نفوذ جریانهای یهودی و اثرگذاری شیطانی آنهاست
بیایید گوش به فرمان امین امام زمان ، حضرت امام خامنه ای باشیم تا گمراه نشویم که ایشان دائما لبهای مبارکشان مترنم به این کلام است که ظهور بسیار نزدیک است
و با نگاهی دیگر به مقوله مهدویت هم سبب نجات خویش هم نجاتبخش باشیم نه . . .

روز 26 اسفند مطلبی از حجت الاسلام جواد جعفری منتشر شد:
دلایل متقن دکتر جعفری درباره کذب بودن مستند «ظهور نزدیک است»
حجت‌الاسلام‌والمسلمین دکتر جواد جعفری، از استادان حوزه علمیه و عضو هیات علمی موسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدیت) در نشستی تخصصی در مدرسه فیضیه قم با بیان دلایل متقن به رد فیلم مستند «ظهور نزدیک است» پرداخت.

گزارشگر : فرشاد براتی کهریز سنگی
به گزارش آینده روشن، متن کامل این سخنرانی به شرح ذیل می باشد:
اولین نکته ای که در این سی دی وجود دارد و به ذهن می آید، کسانی که زحمت تولید این سی دی (لوح فشرده) را کشیدند خواستند بگویند که ظهور در چند سال آینده قطعا اتفاق می افتد، بنابراین برای اینکه بزرگان را با خودشان همراه کنند، برخی از کلمات مقام معظم رهبری را در اول سی دی آورده اند و برای اینکه به مقصود خودشان برسند قسمتی از پیام مقام معظم رهبری را حذف کرده اند، به نظر من اگر کسی بخواهد از روی صدق حقیقتی را اثبات کند، دست به چنین کاری نمی زند.

آنها از مقام معظم رهبری نقل کرده اند که ایشان فرموده اند: «من با اطمینان کامل می گویم تحقق کامل وعده الهی برای تمدن نوین اسلامی در راه است» این جمله را وقتی کسی گوش می کند با خود می گوید که مقام معظم رهبری نیز می گویند که آقا دارد می آید.

اما اگر ما اصل پیام مقام معظم رهبری را با این جمله که در مستند آمده مقایسه کنیم تفاوت های آشکاری را مشاهده می کنیم، ایشان می فرمایند: «اسلام با بیداری مسلمانان و بازیافت هویت خویش و با مطرح شدن اندیشه توحیدی و منطق عدالت و معنویت دور تازه ای از شکوفایی و عزت خویش را آغاز کرده است، کسانی که در گذشته ای نه چندان دور آیه یاس می خواندند امروز سر بر افراشتن اسلام و تجدید حیات قرآن و اسلام و متقابلا ضعف و زوال تدریجی آن مهاجمان را به چشم می بینند و با زبان و دل تصدیق می کنند.» پس ایشان می فرمایند ۱- بیداری شروع شده است و بعد می فرمایند «من با اطمینان کامل می گویم این هنوز آغاز کار است و تحقق کامل وعده الهی یعنی پیروزی حق بر باطل و بازسازی امت قرآنی و تمدن نوین اسلامی در راه است»، بعد ایشان آیه «وعدالله الذین آمنوا منکم ...» را می آورند و می فرمایند: «نشانه این وعده تخلف‌ناپذیر در اولین و مهم ترین مرحله، پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و بنای بلند آوازه نظام اسلامی بود ...». ایشان در ادامه می گویند: «احساس هویت، و تشخص در اقلیت های مسلمان در بیشتر کشورهای غربی همه و همه نشانه های آشکار پیروزی و اسلام در هماوردی با دشمنان در این قرن یعنی قرن پانزدهم هجری است، این هنوز آغاز راه است، ملت های مسلمان هنوز گردنه های دشواری بر سر راه دارند، عبور از این گردنه ها نیز جز با ایمان و اخلاص، جز با امید و جهاد جز با بصیرت و صبر میسر نخواهد گشت، با یاس و منفی بافی با بی تفاوتی و بی همتی با بی صبری و شتابزدگی با بدگمانی به صدق وعده الهی این راه طی نخواهد شد»، اگر کسی بگوید مقام معظم رهبری می گویند که من با اطمینان کامل می گویم که وعده الهی در راه است با اینکه الان خواندیم که آقا دارند که این آغاز راه است و گردنه های دشواری در راه است؛ دو حرف کاملا متفاوت است.

آنها این کلام رهبری را که می فرمایند «در آغاز راه هستیم» را حذف کرده اند و این کل معنا را متفاوت کرده است.
نکته دوم این سی دی در رابطه با مساله عبدالله حاکم عربستان است، در رابطه با این مساله من یک نکته را از یکی از کتب قدیمی عرض می کنم، در کتاب عدد الاقویه (ص۷۷) برادر بزرگ علامه حلی جناب علی بن یوسف که حدود ۷۰۰ سال پیش نوشته است، آمده که الان علامات زیادی با هم جمع شدند و همه این نشانه ها در یک زمان به تحقق رسیده است، این دقیقا اظهار نظر یکی از بزرگان دین ماست، اما شما می بینید که ۷۰۰ سال گذشت و اتفاقی نیفتاد.

می خواهم بگویم کسانی که به این راحتی می گویند این عبدالله همان عبدالله است، یعنی ما می توانیم به این سادگی تطبیق بکنیم؟ ایشان می گوید از علامت ها تعداد زیادی ظاهر شده است مانند خراب شدن دیوار مسجد کوفه و کشتن اهل مصر امیر خود را و از بین رفتن حکومت بنی عباس به دست مردی که از سمتی آمد که حکومتشان از همان سمت شروع شده بود و مرگ عبدالله آخرین حاکم بنی عباس و خراب شدن شامات و کشیده شدن پل از طرف کرخه به بغداد. از این تطبیق ها در گذشته هم شده و هنوز اتفاقی نیفتاده است، اگر بحث احتمال است ما هم امید داریم، این موارد که ما می گوییم به این معنا نیست که ما بگوییم امام حالا حالاها نمی آیند این حرف ها چیست؟ حالا هزار یا ۱۰ هزار سالی به تاخیر می افتد؛ چه کسی این ها را گفته است؟ اصلا مطابق روایات ما باید صبح و شام انتظار ظهور را داشته باشیم، اما چه کسی گفته کسی که ظهور را نزدیک می داند باید اسم روی این و آن بگذارد اگر من می خواهم امید داشته باشم به اینکه این علم را مقام معظم رهبری به دست امام زمان (عج) می دهند حتما باید اسم روی ایشان بگذارم؟ این را چه کسی گفته است؟ من بعنوان یک شیعه که باید صبح و شام منتظر ظهور باشم امید دارم که ان شاءالله مقام معظم رهبری کسی هستند که علم را به دست امام زمان(عج) می دهند، اما اگر من بخواهم اسم روی ایشان بگذارم که این آقای فلانی است؛ نیاز به دلیل دارد. تمام حرف ما این است، نه اینکه ما بخواهیم بگوییم آقا حالا حالاها نمی آیند.

یکی دیگر از مسایلی که در این مستند بیان شده این است که در آخرالزمان گروهی می آیند و دور روح الله جمع می شوند، این روایت می گوید که در آخرالزمان گروهی می آیند که به واسطه روح الله دل هاشان به هم نزدیک می شود؛ خودش هم در آنجا نشانی این روایت را نشان داده، این روایت در بحار الانوار جلد ۶۵، صفحه ۱۳۹ است، متن این روایت که عبدالله بن شریک از امام باقر(ع) نقل می کند این چنین است: پیامبر(ص) می فرمایند که در یمین عرش الهی قومی هستند که منبرهایی از نور دارند، صورتشان نورانی است، لباسشان نورانی است، بعد از پیامبر(ص) می پرسند که این ها چه کسانی هستند که این طور منبر نورانی، لباس نورانی، صورت نورانی دارند؟ پیامبر(ص) در جواب می فرمایند: یا علی اینها کسانی هستند که به روح الهی همدیگر را دوست دارند.

نکته اولی که در این روایت مشخص شد این است که در این روایت دلالتی بر آخرالزمان وجود ندارد، نکته بعدی این است که ما می خواهیم بدانیم این روایت چه می گوید، در حدیث شناسی یکی از کارهایی که می کنند برای دریافت منظور روایت این است که به روایات مشابه مراجعه می کنند و آنها را با هم مقایسه می کنند، اتفاقا این روایت روایتی است که شیعه و سنی آن را نقل کرده اند، از جمله منابع سنی که به نقل این حدیث پرداخته سنن ابی داوود است، در شیعه معتبرترین کتاب ما کتاب کافی مرحوم کلینی است، در جلد دوم این کتاب در صفحه ۱۲۴ بابی را دارد مرحوم کلینی با نام باب الحب فی الله و البغض فی الله، در این باب دو حدیث چهارم و هفتم همین موضوع را بیان می کند، که حدیث هفتم از امام باقر(ع) است که از پیامبر(ص) نقل می کنند که می فرمایند: اینها که این طور نورانی هستند روز قیامت و در یمین عرش الهی هستند، اینها کیستند؟ اینها کسانی هستند که دوست داشتنشان در راه خدا بود، برای خدا کسی را دوست می داشتند نه برای مالی، فامیلی، خوب پس مبنای این حدیث که تحابوا بروح الله یعنی چی؟ با توجه به روایات مشابه که سنی و شیعه آن را نقل کردند منظور از روح الله اسم نیست، وقتی ما می گوییم مهدویت خاستگاه اجتهادی دارد، الان در حوزه علمیه سطح سه مهدویت دارد، الان دارند دوره دکترای مهدویت را تعریف می کنند، چرا ما باید فکر کنیم که یک نفر اگر یک کتاب در مورد مهدویت خواند می تواند متخصص مهدویت بشود؟

حدیث مهدویت آنقدر ساده است که هرکسی به خودش جرات بدهد در مورد این موضوع اظهار نظر بکنند، بنابراین این روح الله اسم نیست، همان طوری که علامه مجلسی هم در ذیل این حدیثی که نقل کرده فرموده است که این روح الله یعنی اینکه اینها به خاطر خدا با همدیگر دوستی بکنند، بنابراین انتساب این حدیث به امام راحل که عکس امام را نشان می دهد بعد انتساب می کند، هیچ دلیلی ندارد، حالا ان شاءالله دوستانی که این مستند را درست کردند تذکری می دهند در رابطه با این موضوع، که چرا این حدیث به این گونه بیان شده است؟

در رابطه با موضوع دیگری که هست، اینها در این مستند تصریح می کنند که خلل دست راست مقام معظم رهبری از نشانه های ظهور است، ما می گوییم که اصل سید خراسانی از علایم ظهور است، منتهی اینکه چه اوصافی دارد این موضوع در احادیث شیعی نیامده است، بنابراین نمی توانیم به آنها اعتماد بکنیم، ولی علاوه بر اینکه ما اعتماد بکنیم یا نه، در هیچ روایتی خلل نیامده است، هر چه روایت داریم خال را نشانه عنوان کرده اند، آقایانی که این مستند را درست کردید، چطوری شما خال را خلل می کنید، به چه ملاکی روایت را شما تحریف می کنید؟ روایتی را که انسان می خواهد معنا بکند، باید یک منبع و اطلاعات دقیقی داشته باشد.

ما باید یا معتقد باشیم که بحث روایی هست، یعنی ما برای ادعاهایمان و آنچه درست کرده ایم، دلیل روایی داریم، یا به گفته این دوست عزیزمان -یکی از جوان های حاضر در جلسه- می گوییم حدیث چی است، واقعیت خارجی را ببینید. بله کسی این را بگوید ما قبول داریم، ولی شما چرا می گویید که روایات این را می گویند، اگر شما می خواهید بگویید روایات این را می گویند باید دلیل داشته باشید، یک موقع طرف می آید استدلال می کند که بله فلانی دجال است، برای این ادعایش هم حدیث نمی خواند، این فرد خودش می داند ما به او کاری نداریم، اما اگر کسی بخواهد بگوید که مجموع روایات این را می گوید، مجموع روایات فلان منظوری دارند، ما می گوییم آقا صبر کن یکی از روایات که این را می گوید درست بکن بعد به مجموع روایات برسیم.

بنابر این اینکه شما بدون دلیل خال را خلل بکنید تحریف کردن روایت است، اگر من و شما بتوانیم روایات را این طوری عوض بکنیم که سنگ روی سنگ بند نمی شود، نکته بعدی این است که بر فرض قبول می کنیم خلل است، شما می خواهید با یک خلل سید خراسانی بودن مقام معظم رهبری را ثابت کنید، این حدیث کجاست، یعنی از لحاظ حدیثی در کجا گفته که دست راست ایشان خلل دارد، فتن ابن حماد گفته، حضرت استاد (اشاره به سخنان آیت الله نجم الدین طبسی، از استادان برجسته حوزه علمیه و محقق مهدوی در این جلسه) در رابطه با فتن ابن حماد گفتند، من یک نشانی می دهم که شما خودتان فقط بروید و ببینید، الان روی تارنمای (سایت) این عزیزان نوشته که کتاب محکم اهل سنت، می خواهم بگویم آقایانی که می گویید ما کارشناس داریم، ما روایات را بلد هستیم، این مرکز تخصصی بی‌سواد است، می گویم شما دلیل بیاور، این فتن ابن حماد را چه کسی گفته محکم و معتبر، این کتاب آقای بسطوی است، بسطوی دکترای خود را از دانشگاه مدینه گرفته است، وهابی درجه یک است، در کتابش المهدی المنتظر فی ضوء الاحادیث و الاثار الصحیحه در رابطه با فتن ابن حماد در صفحه ۱۲۰ تحقیق کرده است، اول خود ابن حماد را از رجالیون اهل تسنن نقل می کند که

۱ - وی کثیر الوهم (یخطئ کثیرا) است، این ها را وی از بزرگان اهل سنت روایت کرده که در مورد وی سخن گفته اند.
۲ – در مورد محتوای کتاب از بزرگانشان نقل می کند «له احادیث منکره فی الملاحم انفردبها).
۳ – نسبت کتاب به مولف مشکوک است و من همه مسوولیت را نمی توانم بپذیرم.
۴ – در مورد راوی این کتاب می گوید دو راوی دارد هر دو ضعیف هستند (عبدالرحمن بن حاتم مرادی و فضل بن محمد شعرانی) بنابراین خود مولف خود کتاب نسبت کتاب به مولف راوی کتاب همه ضعیف است از اینرو وی در آخرش می گوید که از نظر ما مواردی که ابن حماد آورده است دلیل و حجت نیست، آن وقت من شیعه رهبرم را با این طور احادیثی باید ثابت بکنم؟!

این چه کاری است که شما می خواهید سید خراسانی بودن مقام معظم رهبری را با حدیثی که حتی اهل تسنن هم قبولش ندارند، اثبات کنید؟
در یزد -اشاره به سخنرانی انجام شده در شهرستان یزد- در بحث توقیت بودیم، اینها در سی دی یک نماهنگ از آقای حاجتی امام جمعه موقت اهواز بخش می کنند؛ تماس گرفتیم از ایشان در مورد صدق این موضوع بپرسیم گفتند کربلا هستند، یک طبقه رفتیم بالاتر، تماس گرفتیم با آقای ری شهری، آقای حاجتی نقل می کند که آقای ری شهری به من گفتند که مقام معظم رهبری به ایشان فرموده اند که کسی آمده به مقام معظم رهبری گفته است که در زمان رهبری تو آقا ظهور خواهد کرد، یعنی کسی به مقام معظم رهبری این را گفته و مقام معظم رهبری به آقای ری شهری گفته و ایشان هم به آقای حاجتی گفته اند، ما تماس گرفتیم با آقای ری شهری، ایشان فرمودند این حرف کذب محض است، نه مقام معظم رهبری به من چیزی گفته اند و نه من چیزی به کسی گفته ام، اصلا مقام معظم رهبری در رابطه با ظهور به من چیزی نگفته اند که من بخواهم شک کنم به کسی چیزی گفته ام یا نه.

خب بنابراین ما گفتیم استنادی که اینها می کنند، راوی مطلب که می گوید من نگفته ام، خود آقای حاجتی هم که کربلا تشریف دارند، به هر حال من این نماهنگ را که نشان دادم گفتم آقایان این مصداق بارز تعیین وقت است، یعنی کسی بیاید با قطعیت بگوید در زمان رهبری مقام معظم رهبری امام زمان(عج) ظهور می کنند، هیچ شک و شبهه ای نیست که تعیین وقت کرده است.

بعد شروع کردم روایات تعیین وقت را خواندم، محمد بن مسلم که از یاران طراز اول اهل بیت(س) است، امام صادق(ع) به ایشان فرمودند: یا محمد هر کس آمد از طرف ما به تو خبری داد از وقت ظهور، شما را هیچ ترسی نسبت به تکذیب کردن وی نگیرد، حتی اگر آمد و گفت که از طرف من این حرف زده شده است به خاطر اینکه ما اهل بیت برای هیچ کس تعیین وقت نمی کنیم.

روایات عبدالله بن سنان از امام صادق علیه السلام (غیبت نعمانی ص۲۸۹ ح۳) می گوید که خدا ابا دارد مگر اینکه تخلف کند از وقت، وقت تعیین کنندگان (غیبت نعمانی ص۲۸۹ ح۴) یعنی اگر کسی گفت در این وقت، خدا ابا دارد حرف این درست دربیاید و حتما دروغش را ثابت می کند، همچنین ابوبصیر از امام صادق(ع) نقل می کند امام(ع) فرمودند که ما اهل بیت هیچ گاه تعیین وقت نمی کنیم؛ دلیل این تعیین وقت نکردن را هم مستند کردند به پیامبر(ص) زیرا که ایشان فرمودند: کذب الوقاتون (غیبت نعمانی ص۲۸۹ ح۶) بنابراین وقتی پیامبر(ص) دروغگو خواندند دیگر ما اهل بیت که وصی رسول الله هستیم هیچ گاه تعیین وقت نمی کنیم.

من این احادیث را خواندم بعد گفتم آقایان اگر کسی بخواهد احادیثی را که این طوری صریح و محکم است را بخواهد کنار بگذارد و بگوید که می گویند پیران امام زمان(عج) را می بینند، اگر کسی این حدیث ها را کنار بگذارد و این حرف ها را بزند چه معنایی می دهد؟ معنایش این می شود که من پشت می کنم به این احادیث و از شیعه بودنم دست بر می دارم، آمدند و فردای همان روز گفتند که در سایت نوشته اند دکتر جعفری گفته که آقای بهجت باید تکذیب شود آیا این سخن ما این را می رساند؟ واقعا برخی نویسندگان هوش سرشاری دارند.

من سه نکته می گویم بعد شما قضاوت کنید، اولا مگر آقای بهجت حکم کردند، آیا حضرت آیت الله العظمی بهجت فرمودند: پیرها امام زمان(عج) را می بینند؟ اگر چنین حکمی کردند بله شامل آقای بهجت هم می شود، اما آیا این کار را کرده است؟ من می گویم این سایت رسمی ایشان است، توی اینترنت الان هم هست که گفته اند ما از معظم له پرسیدیم که می گویند شما تا به حال به جوان ها بشارت می دادید بعد از آن الان دارید به پیرها هم بشارت می دهید، آیا این حرف درست است؟

می گوید آقا فرمودند که من دم محراب بودم یک آقایی آمد پیش من و به من گفت که من امام زمان(عج) را دیدم، به من این طور گفتند که تو می بینی پیرتر از تو هم می بینند، خود سایت آقا می گوید که اولا آقای بهجت حکمی نکردند، اینکه می گویند آقای بهجت گفته اند که پیرها امام زمان(عج) را می بینند این دروغ است، آقای بهجت حکمی نکردند، نقل قول کردند، نقل قول با حکم فرق می کند، شما آقایان همه مساله می دانید، کذب بر ائمه اطهار(س) روزه را باطل می کند، نقل قولش چطور؟ بنابراین خود دفتر ایشان می گوید که ایشان نقل قول کردند و به طور مستقیم چنین حرفی را نزده اند.

نکته دوم، آیا ایشان پخش کردند، کذب الوقاتون یعنی اینکه کسی بیاید و بلند شود و بگوید که آقا دارد می آید، همین کاری که آقایان سازنده سی دی کردند، آقای بهجت در همین سایت رسمیشان فرموده که اگر این مساله لزومی داشت، من به شاگردانم می گفتم، یعنی آقای بهجت این مساله را که یکی آمده یک چیزی به ایشان گفته را حتی به شاگردانشان هم نگفته اند، پس بنابراین ایشان پخش کننده این مساله نیستند، بزرگانی من می شناسم که خودشان رفته اند پرسیده اند و نزدیکان ایشان تکذیب کردند، بنابراین آقای بهجت خودشان پخش نکرده اند.

نکته سوم هم در رابطه با آیت الله ناصری است که این آقایان می گویند که اگر ایشان نگفته اند پس آیت الله ناصری چه چیزی را نقل می کنند؟ ببینید آقایان این غیر از این مساله است، یک موقع است کسی که در مقام آیت الله ناصری است و همه چیز در دستش است، حرمت توقیت را می داند، مساله بدا را می داند، علائم الظهور را می داند و ... آمده است از آقای بهجت می پرسند که آقا مبشراتی دارید؟ اینجا وقتی آقای بهجت به ایشان می گویند این از باب وصف دوست و سخن دوست است، می خواهند با هم یک چیزی بگویند که حال خوشی پیدا بکنند، مثل اینکه میرزای قمی وقتی می رسد خدمت سید بحرالعلوم می گوید که امام را دیدید؟ خب سید بحرالعلوم یک چیزی را برایش بیان می کند، آیا این مجوز این می شود که من ملاقات گرایی را ترویج کنم، من بیایم کتاب چاپ بکنم و هر کسی هم اعتراض کرد که چرا این طور دیدار را رواج می دهی بگویم سید بحرالعلوم برای میرزای قمی نقل کرده اند، این چه استدلالی است؟ حالا آقای ناصری هم در یک جلسه ای بوده اند، چه طوری بوده، خواسته بگوید که این حرف ها هم هست، خود آقای ناصری می گویند که من راضی نبودم این را کلیپش کنند.

پاسخ به چند تهمت ، نقد و مغالطه مرکز مهدویت
در طول دو هفته گذشته شاهد بودیم که نمایندگان مرکز تخصصی مهدویت به طرق مختلف سعی در تخریب تهیه کنندگاه فیلم مستند نموده اند
(1. حذف کلام مقام معظم رهبری
2. اظافه کردن آخر الزمان به حدیث پیامبر
3. عوض کردن خال به خلل
4. نحیل در کدوم حدیث آمده در مورد شعیب )
و آنها را به جعل فرمایشات ولی امر مسلمین متهم کرده و با این بهانه سعی کرده اند کل مستند را مخدوش جلوه دهند ، لذا توضیحات زیر به طور مختصر تقدیم می گردد :
1- در مورد حذف و جعل فرمایش ولی امر مسلمین :
این یک اتهام نارواست ، در دنیای خبر هیچ وقت کل صحبت را نقل نمی کنند و چکیده و محتوا را بعنوان تیتر یا جان مطلب ذکر می کنند.
جالب است که بعد از صحبت آقا در پیام حج 87 ، در صبح فردایش برخی نشریات مثل روزنامه قدس یا هفته نامه پژواک قم و همچنین ویژه نامه بشارت ظهور به انعکاس همان مطلب بصورت تیتر وار پرداختند.

2- در مورد آخرالزمان و حدیث روح الله :
اولا که بنا به فرموده بزرگان آخرالزمان از زمان بعثت حضرت رسول(ص) آغاز شده است و اطلاق این کلمه بر حدیث چیز عجیبی نیست
ثانیا با دقت در این حدیث :
سپس حضرت علی (ع) فرمودند: ای پیامبر خدا، آنها چه کسانی هستند؟ پس ایشان فرمودند: آنها قومی هستند که به واسطه ی روح الله به یکدیگر محبت می ورزند (دلهایشان به هم نزدیک می شود)، درحالی که هیچ نسب یا اموال مشترکی ندارند؛ آنها شیعه ی تو هستند و تو امامشان هستی ای علی. »
سبک و سیاق حدیث نشان می دهد که صحبت از بشارتی است در آینده و قومی که در آینده خواهند آمد ، می باشد و اطلاق کلمه " اخرالزمان " بی مورد نبوده است.

3- در مورد خال و خلل در دست سیدخراسانی:
برخی معتقد به وجود خال(نشانه) در دست سید خراسانی هستند و برخی مانند استاد پناهیان این کلمه را خلل می داند ، ما هر دو وجه را آوردیم یعنی هم خال و هم خلل تا مطلب جامع باشد
ضمن اینکه نکته ای مهم وجود دارد و آن این است که ممکن است خال و خلل در طول 14 قرن گذشته در کتابت تغییر کرده باشد ، اگر دقت کنید می بینید فرق بین خال و خلل در کتابت تنها فاصله ای کوچک بین الف و لام است که می تواند در طول چند قرن و در کتابتهای مختلف این تغییر بوجود آمده باشد در هر حال ما در فیلم مستند هم خال را آوردیم و هم خلل را که هر دو بر مقام معظم رهبری منطبق است .

4- صفت " نحیل" در مورد شعیب :
نظر محققینی مانند علامه کورانی و شادی فقیه را در مورد این صفت شعیب ببینید :
نسخه عربی کتاب عصر ظهور / علامه کورانی
نظر شادی فقیه در مورد نحیل بودن شعیب بن صالح
اللهم اجعل عواقب امورنا خیرا

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:5

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

پرونده ویژه فیلم "ظهور بسیار نزدیک است"- قسمت سوم (تحلیلها و مقالات)

محققان مهدویت و حتی پژوهشگاه تخصصی مهدویت این مستند را رد کرده‌اند. جالب اینکه حامیان این مستند پس از رد این مستند توسط یکی از محققان مهدویت که کتاب‌های ارزنده‌ای در این زمینه دارد به دروغگویی و دروغ‌سازی علیه ایشان روی آورده‌اند و بافته‌اند که ایشان گفته است مرحوم آیت الله العظمی بهجت(ره) شیعه نیست. در حالی‌که خود دفتر ایشان نقل مستند را از ایشان تکذیب کرده‌اند. البته ریزشیادان برای بقای خود به دروغ نیاز دارند.

تحلیلها و مقالات

شیادان و مستند "ظهور نزدیک است"
دوشنبه ۲۳ اسفند ۱۳۸۹
عصر شیعه؛محققان مهدویت و حتی پژوهشگاه تخصصی مهدویت این مستند را رد کرده‌اند. جالب اینکه حامیان این مستند پس از رد این مستند توسط یکی از محققان مهدویت که کتاب‌های ارزنده‌ای در این زمینه دارد به دروغگویی و دروغ‌سازی علیه ایشان روی آورده‌اند و بافته‌اند که ایشان گفته است مرحوم آیت الله العظمی بهجت(ره) شیعه نیست. در حالی‌که خود دفتر ایشان نقل مستند را از ایشان تکذیب کرده‌اند. البته ریزشیادان برای بقای خود به دروغ نیاز دارند.

درباره مستند ظهور بسیار نزدیک است
22/12/1389

بستر و پیامد های منفی مستند «ظهور نزدیک است»
مستند «ظهور بسیار نزدیک است» این روزها به طور گسترده در جامعه پخش شده است؛ محققان مهدویت و اندیشمندان به رد این مستند پرداخته اند. این یادداشت نگاهی به بسترها و پیامدهای این مستند دارد.

انتظار فرج، اشتیاقی است در دل هر شیعه و حتی هر انسان. از سوی دیگر معنویت و عقیده، بستری مناسب برای شیادی است. هرجا سخن از معنویت بوده است، همواره بساط شیادی و دامگستری دروغگویان پهن بوده است. مردم به معنویت و دین محبت و عشق می‌ورزند، دسته‌ای از محبت و شوق مردم ساده‌دل سوء استفاده می‌کنند و این محبت و شور فریب آنان را راحت‌تر می‌کند.

مهدویت، یکی از مسایلی است که همواره هدف شیادان بوده است. از ادعاهای فراوان امام مهدی بودن، تا ادعاهای باب بودن و ادعاهای رابطه داشتن. این ادعاها باید متناسب با شخصیت مدعی باشد، هر کسی نمی‌تواند ادعای مهدویت کند، مگر این‌که پیش از آن چهره‌ای معنوی از خود نشان داده باشد “

یکی از مسایلی است که همواره هدف شیادان بوده است. از ادعاهای فراوان امام مهدی بودن، تا ادعاهای باب بودن و ادعاهای رابطه داشتن. این ادعاها باید متناسب با شخصیت مدعی باشد، هر کسی نمی‌تواند ادعای مهدویت کند، مگر اینکه پیش از آن چهره‌ای معنوی از خود نشان داده باشد و به ترفندهای مختلف برای خود کرامت‌سازی کرده باشد. ادعای ارتباط نیاز به بستر ادعای مهدویت ندارد. می‌تواند در عین گناهکاری با ساختن یک داستان باورپذیر خود را بعنوان یک راه‌یافته به دیدار حضرت معرفی کند. فقط باید داستانش باورپذیر باشد.

شیادان پی منافع خود هستند، از مریدپروری تا درآمدهای اقتصادی. شیادان با توجه به بنیه خود شیادی می‌کنند. یک ناشناخته تازه از راه رسیده نمی‌تواند یک روزه خود را باب و نایب امام معرفی کند. بگذارید شیادان بی‌مایه را ریزشیاد بنامیم. ریز شیادان ادعا نمی‌کنند خود راه‌یافته‌اند یا بابند، بلکه در بسیاری مواقع صرفاً حکایت‌گرند. فقط یک راوی خود را جا می‌زنند

” علاوه بر رد تک‌تک ادعاهای این مستند، روایات عمده که وقت‌گذاران را تکذیب می‌کند و دروغگو می‌خواند بر علیه این مستند است. برای نمونه می‌توان به روایت بسیار مشهور «کذب الوقاتون» اشاره کرد “

که ما خود هیچ نیستیم ولی می‌دانیم فلان فرد به دیدار آقا رفته است یا فلان فرد آن خبر را داد.

ریزشیادان هیچ‌گاه ادعایی را درباره خود مطرح نمی‌کنند. فقط خبر می‌دهند. خبرهای‌شان آمیخته‌ای از راست و دروغ است. خبرهای دروغشان هم رگه‌هایی از حقیقت دارد، اما حقیقت تحریف شده. اگر این‌گونه نباشد باورپذیر نیست. مطمئن باشید کسی که می‌خواهد خبری درباره‌ ظهور بدهد مجبور است خبری جعلی از آیت الله العظمی بهجت(ره) نقل کند. واضح است چرا. ایشان یک فرد معنوی است و نقل قول از ایشان بسیار باورپذیر است. حتی اگر بعدا دفتر ایشان آن خبر را تکذیب کند، باز باورپذیر است.

مستندی به گونه‌ای گسترده منتشر شده است و در آن ادعاهای فراوان سستی مطرح شده است و دروغ‌های پی‌درپی گفته شده است. روایاتی که گفته شده است
” چه اتفاقی می‌افتد بعد از یک مدت یا حتی بعد از چند سال که همین مردم عادی که این مستند و امثال آن را باور کرده‌اند و دیده‌اند هیچ اتفاقی نیافتاد. آیا ویرانی اعتقاد به مهدویت و دین را در پی ندارد. فراموش نکنید مخاطب ما مردم عادی هستند که دارای فکر عرفی هستند “

یا ضعیف و جعلی‌اند و یا اصلا وجود ندارند. مثلاً روایات شعیب ابن صالح روایات ضعیفی است و اینکه وی از ری قیام می‌کند اصلاً وجود ندارد. نقلیاتی که از دیگران است، ساختگی است، مانند آن‌چه از مرحوم آیت الله العظمی بهجت(ره) نقل شده است. و در تارنمای (سایت) ایشان در بخش شایعات تکذیب شده است. و دست آخر بر فرض صحت روایات و نقلیات شان، مصداق‌یابی آن به هیچ وجه قابل قبول نیست.

محققان مهدویت و حتی پژوهشگاه تخصصی مهدویت این مستند را رد کرده‌اند. [اینجا و اینجا] جالب اینکه حامیان این مستند پس از رد این مستند توسط یکی از محققان مهدویت که کتاب‌های ارزنده‌ای در این زمینه دارد به دروغگویی و دروغ‌سازی علیه ایشان روی آورده‌اند و بافته‌اند که ایشان گفته است مرحوم آیت الله العظمی بهجت(ره) شیعه نیست. در حالی‌که خود دفتر ایشان نقل مستند را از ایشان تکذیب کرده‌اند. [اینجا] البته ریزشیادان برای بقای خود به دروغ نیاز دارند.

” کسی که می‌خواهد خبری درباره‌ ظهور بدهد مجبور است خبری جعلی از آیت الله العظمی بهجت(ره) نقل کند. واضح است چرا. ایشان یک فرد معنوی است و نقل قول از ایشان بسیار باورپذیر است. حتی اگر بعدا دفتر ایشان آن خبر را تکذیب کند، باز باورپذیر است “

بر رد تک‌تک ادعاهای این مستند، روایات عمده که وقت‌گذاران را تکذیب می‌کند و دروغگو می‌خواند بر علیه این مستند است. برای نمونه می‌توان به روایت بسیار مشهور «کذب الوقاتون» اشاره کرد یا این خبر که در الغیبۀ شیخ طوسی و کتاب الغیبۀ نعمانی و دیگر مصادر نقل شده است « أخبرنا علی بن أحمد، عن عبید الله بن موسى العباسی، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن عبد الله بن بکیر، عن محمد بن مسلم، قال: " قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : یا محمد، من أخبرک عنا توقیتا فلا تهابن أن تکذبه، فإنا لا نوقت لأحد وقتا " » امام صادق علیه السلام فرمودند: « ای محمد! هر کس به تو خبر وقت ظهور ما را داد، هیچ ابایی از تکذیبش نداشته باش، زیرا ما برای هیچ‌کس وقت را نمی‌گوییم».

چرا باید علیه این مستند و امثال آن موضع گرفت. مخاطب اصلی این مستند و این موضع‌گیری نه سازندگان این مستندند که ریزشیادانی
” ریزشیادان هیچ‌گاه ادعایی را درباره خود مطرح نمی‌کنند. فقط خبر می‌دهند. خبرهای‌شان آمیخته‌ای از راست و دروغ است. خبرهای دروغشان هم رگه‌هایی از حقیقت دارد، اما حقیقت تحریف شده “

بیش نیستند و نه حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف که صدها ادعا از این باب به ساحت قدسشان هیچ خللی ایجاد نمی‌کند، بلکه مردم عادی ساده‌دلند که به خاطر محبت‌شان به حضرت و اشتیاقشان به ظهور این ادعاها را باور می‌کنند. چه اتفاقی می‌افتد بعد از یک مدت یا حتی بعد از چند سال که همین مردم عادی که این مستند و امثال آن را باور کرده‌اند و دیده‌اند هیچ اتفاقی نیافتاد. آیا ویرانی اعتقاد به مهدویت و دین را در پی ندارد. فراموش نکنید مخاطب ما مردم عادی هستند که دارای فکر عرفی هستند. یک فرد تحصیل‌کرده می‌تواند از این دروغ گذر کند و به دینش پایبند بماند. اما از یک فرد عادی که به راحتی این مستند را باور کرده است، انتظار نداشته باشید وقتی که دروغ بودن آن آشکار شود از عقیده خود دست نکشد. اگر می‌خواهید آموزه مهدویت زنده بماند، لطفاً جلوی این اعمال را بگیرید.

و برخی نقدها و پاسخها:

10دلیل برردشعیب بودن احمدی نژاد
اگربه روایات مهدویت ونوشته های بسیاری از محققین توجه کنیم میبینیم که بسیاری از روایات می باشد که در گذرتاریخ بسیاری از افرادازآن احادیث برداشتهای نادرست وحتی بعضا سوءاستفاده هایی درراستای اهدافشان داشته اندمثلا روایات مهدویت ونام امام عصر(ع)که فرقه کیسانیه از آن استفاده کردندسیدحسنی ها بوده اند که خود یا طرفدارانشان دست به تطبیق زده اندوبرخی افرادساده لوح نیز ازاین طریق به انحراف کشیده شده اندیا حتی طرفداران ابو مسلم خراسانی وبنی عباس ازازروایات پرچمهای سیاه وخراسانی به نفع منافع خوداستفاده کردند وبسیاری رادر شک وشبهه وحتی انحراف کشاندند که هیچ کدام مورد تاییدائمه معصوم ما نبوده است.

مادراین مقاله سعی داریم اگر مورد رضایت حضرت(عج)واقع شودبا یک انحراف دیگر که یا برخی را به شبهه ویا عده ای رابه نامیدی پس از وقوع می کشاندمبارزه کنیم. جوانان عزیزی که عاشقانه برای امام زمان(عج) می نویسندیا بعضا اینگونه انحرافات را در وبلاگهایشان می گذارندونمی دانندچه خطری برای امت شیعه است بدانند امام صادق علیه السلام فرمودند:

دلیل اول
اصل استعاری نبودن نام شعیب است
شعیب را اابتداءًبایداسم حقیقی بدانیم نه مستعاری در حالی که در بسیاری از سایتهایی که آمده اند ومطرح کردند شعیب رانام مستعاری گرفتند اصل در روایات عدم استعاره ومعنایی به غیر معنای ظاهری میباشدمگر دلیلی بر استعاره ای بودن قول معصوم داشته باشیم که در مطالب آنهادلیلی بیان نشده که منظور امام معصوم(ع)استعاره ای بودن نام شعیب باشد.

روایت هیچگاه تصریح نکرده که نام مستعار او شعیب بن صالح است بلکه بالعکس قریب به یقین با توجه به روایات متعدد میتوان گفت نام واقعی اوشعیب است .
وبا یک سرچ در اینترنت خواهید دید که نام شعیب در کشورهای همجوار مثل افغانستان یک نام متداول میباشدکه حتی اشخاص بلند پایه نیز از اسم استفاده میکنند:
دیگر فکر نمی کنم نیازی به توضیح باشدیا بحث درباره دلایلی که آنها آوردندبراینکه مردمی بودن آقای احمدی نژاددلیل بر شعیب بودن اوست چراکه این دلایل در تایید نام مستعاری که آنها فرض گرفته اند واصلا نام مستعاری در لسان روایات نشان داده نمی شود.

البته این بیان که شعیب نام مستعار باشدبه دلیل لفظ یقال له امکانش تقویت میشود

دلیل دوم
خروج شعیب مخفیانه است
و یخرج شعیب بن صالح مستخفیا 1
وخروج میکندشعیب بن صالح درحالی که می خواهد مخفیانه باشد.
لفظ مستخفیا در این حدیث کاملا مشخص میکند که همواره خود را پنهان کرده تا کسی اورا نبیند
یکی دیگر از دلایلی مهمی که بررد شعیب بودن آقای احمدی نژاددر لسان روایات است مخفیانه بودن خروج شعیب بن صالح میباشد که در روایتی دیگر داریم که از واژه مختفیا استفاده کرده است

و یخرج شعیب بن صالح مختفیا الی بیت المقدس 2
خروج میکند شعیب بن صالح درحالی که مخفی میباشد .

البته میتوان طور دیگر گفت که شعیب مخفیانه قیام وخروجش را آغارز میکندوهدفش برای خروج وقیام بیت المقدس است همانطور که در مقاله یمانی که یمانی موعود نیست گفتیم امام زمان (عج) نیز قیام خودش را مخفیانه آغاز می کندودر این مدت که قیامشان مخفیانه است با یاران خاص مثل شعیب وخراسانی ویمانی موعود در ارتباط است تا برنامه های پیروزی را با آنها در میان بگذارد

وقال علی علیه السلام، ولابد من رحى تطحن، فاذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها، بعث الله علیها عبدا عسفا، خاملا أصله، یکون النصر معه...3
امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: ناچار باید آسیائى بگردش درآید، وهمین که کاملا بگردش افتاد وپا برجا شد خداوند بنده ى خدمتگذار فرمانبردارى را که در راه خدا بسیار سخت گیر وگمنام است

که آقای سید اسدالله هاشمی شهیدی‏ نویسنده کتاب زمینه ‏سازان انقلاب جهانی حضرت مهدی (عج)تصریح میکند که او گمنام میباشد
در عبارت عربى متن (عبدا عسفا) آمده بود که ما آنرا به بنده ى خدمتگذار وفرمانبردار ترجمه نمودیم، به کتابهاى لغت مراجعه فرمائید، در هر صورت مراد از این بنده سختگیر غیرمشهور، بحسب ظاهر، همان شعیب بن صالح است که کسى او را نمى شناسد ویا به او توجهى ندارد ویا اینکه در بین مردم معروف نیست.
لینک

دلیل سوم
سن کم داشتن شعیب بن صالح
ازدلایلی که تاکیدشده ولی متاسفانه عزیزان فراموش کردند که آن را باز کنند سن کم داشتن است که با صراحت در احادیث براین موضوع تاکید شده است که حدیث السن بودن شعیب بن صالح می باشد.

قبل از اینکه این دلیل را بیان کنیم لازم است مقداری درباره کلمه حدث توضیح بدهیم که حدث یعنی آغاز یک چیزی وآغازعمررا نیز به همین دلیل حدث میگویند امام صادق (ع)میفرمایند که برای تلیغ اسلام سراغ نوجوانان بروید چون آماده تر هستند

بادروا احداثکم بالحدیث قبل ان یسبقکم الیهم المرجئه.

احادیث اسلامی را به نوجوانان خود بیاموزید و در انجام این وظیفه تربیتی تسریع نمایید، پیش از آن که مخالفین گمراه بر شما پیشی گیرند و سخنان نادرست خود را در ضمیر پاک آنان جای دهند و گمراهشان سازند.

علیک بالاحداث فانهم اسرع الی کل خیر
تمام توجه قلبی خود را به جوان معطوف دار و نیروی خویشتن را در راه هدایت آنان به کار انداز، زیرا جوانان زودتر حق را می پذیرند و سریعتر به هر خیر صلاحی می گرایند4
حالا درروایات پیرامون شعیب میفرمایندکه او حدیث السن است

یخرج علی لواء المهدی غلام حدیث السن خفیف اللحیۀ 5
در حدیثی که کم بودن ریش شعیب را گفته در همان حدیث بیان کرده که او حدیث السن است یعنی سن جوانی ونزدیک میانسالی کمتر از 40 سال است درحالی که آقای احمدی نژاد هم اکنون 55سال دارد وبه این شخص هیچگاه حدیث السن نمی گویند.

دلیل چهارم
اول کشته شدن عوف سلمی در دمشق بعد خروج شعیب
وعن حذلم بن بشیر، قال: قلت لعلیّ بن الحسین (علیه السلام): صف لی خروج المهدی، وعرّفنی دلائله وعلاماته، فقال: یکون قبل خروجه رجل یقال له عوف السلمی بأرض الجزیرۀ، ویکون مأواه بکریت، وقتله بمسجد دمشق، ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثمّ یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس، وهو من ولد عتبۀ بن أبی سفیان، فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدی، ثمّ یخرج بعد ذلک 6

قبل از قیام مهدی علیه السلام مردی در سرزمین جزیره خروج خواهد کرد به نام عوف سلمی. قرارگاه او در تکریت است وقتلش در مسجد دمشق. سپس خروج شعیب بن صالح در سمرقند خواهد بود. بعد از او، خروج سفیانی ملعون از بیابان یابس (خشک) می باشد .

عوف سلمی که در برخی از سایتها او را با صدام تطبیق کردند کسی است که در دمشق کشته میشود در حالی که صدام در بغداد اعدام شدواگر هم صدام زنده باشد وباز هم خروج کند که بعید است باید در دمشق کشته شود وبعد از او شعیب خروج میکندوبرخی عوف رابا رفیق حریری تطبیق کردند که این هم به نظر نمی رسد چرا که او در بیروت کشته شده است نه در دمشق والا باید در واااروایت می گفت در شام کشته می شودکه متاسفانه تطبیقات ناصحیح محققان را از ارائه یک تحقیق درست منحرف میکندومسجد دمشق مسجد امویان میباشد

که البته مشخص نیست او حاکم عراق است یاسوریه ولی در مسجداموی دمشق ترور میشود
ولی آن چیزی که ثابت است که در حدیث با حرف ثم مشخص شده خروج شعیب بعد از عوف سلمی میباشد در حالی که هنوز این اتفاق نیفتاده است

دلیل پنجم
شعیب بن صالح قبل ازخراسانی خروج می کند
این دلیل یکی از دلایل محکم ومتقنی است که متاسفانه مغفول مانده است ونشان می دهد کسانی که نظریه هارا مطرح می کنندخوب در احادیث غوطه ور نمی شوند وتنها برخی روایات را گرفته ویا جمع بین روایات نمی کنند.

تخرج رایۀ سوداء لبنی العباس، ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء، قلانسهم سود، وثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل یقال له: شعیب ابن صالح، أو صالح بن شعیب من تمیم، یهزمون أصحاب السفیانی حتّی ینزل بیت المقدس، یوطّئ للمهدی (علیه السلام) سلطانه، یمدّ إلیه ثلاثمائۀ من الشام، یکون بین خروجه وبین أن یسلّم الامر للمهدی (علیه السلام) اثنان وسبعون شهر7

پرچم سیاهی از بنی عباس آشکار می شود. سپس پرچم سیاه دیگری از خراسان بیرون می آید که صاحبان آن پرچم ها کلاه سیاه و لباس سفید بر تن دارند و جلودارشان مردی از بنی تمیم به نام شعیب بن صالح است.لشکریان سفیانیرا درهم می کوبندتاواردقدس میشوندزمینه سازی برای امامشان دارند300نفرازشام به سوی انان می آیند قیام او تا واگذاری حکومت به مهدی 72 ماه طول می کشد .

دراین روایت کاملا می گید خروج شعیب 72 ماه قبل از ظهور است درحالی که خروج خراسانی:
خروج الثلاثۀ الخراسانی و السفیانی و الیمانی فی سنۀ واحدۀ فی شهر واحد فی یوم واحد ، و لیس فیها رایۀ بأهدى من رایۀ الیمانی یهدی إلى الحق8
سفیانی و یمانی و خراسانی در یک روز و یک ماه و در سال ظهور می کنند . پرچمی از پرچم یمانی به هدایت نزدیک تر نیست.

خراسانی ویمانی وسفیانی دریک سال ودر یک ماه است
خروج السفیانی و الیمانی و الخراسانی فی سنۀ واحدۀ و فی شهر واحد فی یوم واحد و نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا فیکون البأس من کل وجه ، ویل لمن ناواهم . و لیس فی الرایات أهدى من رایۀ الیمانی هی رایۀ هدى لأنه یدعو إلى صاحبکم 9

خروج سفیانی و یمانی و خراسانی در یک سال و یک ماه و یک روز است که ترتیب آن ها به سان رشته ای از مهره است که پی در پی واقع شده باشد. پریشانی و سختی از هر سو سر بر می دارد. وای بر کسی که با آن ها به مخالفت برخیزد. در میان درفش ها درفشی هدایت کننده تر از درفش یمانی یافت نمی شود؛ چرا که درفش حق است و شما را به سوی صاحبتان هدایت می کند.

السفیانی من المحتوم ... فاذا ملک الکور الخمس ملک تسعۀ‌ اشهر10
سفیانی از علائم حتمی است ... چون مناطق پنج گانه را تصرف کرد نه ماه حکومت می‌کند.»

حرکت سفیانی از آغاز تا پایان پانزده ماه بیشتر طول نمی‌کشد از امام صادق(ع) در حدیث معتبری چنین روایت شده است.
«من اول خروجه الی آخره خمسۀ عشر شهرا ستۀ اشهر یقاتل فیها11

از ابتدای حرکت او تا آخر کارش پانزده ماه به طول می‌انجامد شش ماه آن را به جنگ می‌پردازد.
البته با توجه به اینکه مقداری ازحکومت سفیانی در زمان امام زمان (عج) است بالاخره کل حکومت سفیانی72 ماه طول نمی کشد خروج شعیب قبل از خروج خراسانی است

دلیل ششم
برهان سبروتقسیم
خروج شعیب لاجرم باید دلیل شرعی داشته باشدکه این دلیل شرعی را بایدازیکی از راههای زیر به دست آورد

1-خودمجتهدباشد که احمدی نژادمجتهد نیست
2-ازمجتهدی جامع الشرایط اجازه بگیرد
3-از خود امام اجازه داشته باشد(لازمه آن این است که امام ظهور کرده باشد ومخفی شده باشد که این ممکن نیست چون او قبل ازظهور امام حتی مخفی یعنی زمان خروج سفیانی خروج کرده

تنها می ماندگزینه دوم که اجازه از مجتهد جامع الشرایط که همان سید خراسانی است که بعد از او خروج می کند
واین گزینه نیزبه دودسته تقسیم میشود

1-ازسیدخراسانی:که این گزینه اگرسیخراسانی را آیت الله خامنه ای بدانیم که بعضامی گویند چون کسانی که شعیب بن صالح راسردارسید خراسانی معرفی کردنداحمدی نژاد راسردارآیت الله خامنه ای میدانندواین گزینه امکان ندارد زیرادرنظام جمهوری اسلامی ایران سیستم طوری است که رییس جمهور نمیتواندخروج کند بدون اجازه رهبری آنهم تقریبا4 سال زودتر.

2-غیرسیدخراسانی:لازمه انتخاب این گزینه این است که سیدخراسانی وشعیب بن صالح را ازهم جدابدانیم که این براساس روایات امکانش قوی است چون درروایات اورا فرمانده ارتش مشرق وصاحبان پرچمهای سیاه میداند میداندکه احتمال داردسیدحسنی که درگیلان قیام میکندباشدکه درکتا ب بحارج53 ص35 ومختصربصائرالدرجات

روی فی مختصر بصائر الدرجات فی حدیث الظهور عن الحسین بن حمدان بإسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) عند ذکره لخروج الحسنی الفتی الصبیح من الدیلم، وأنّه تجیبه کنوز الله بالطالقان، وهی الرجال کزبر الحدید، وفیه: «لکأنّی أنظر إلیهم علی البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب، یتعاوون شوقاً إلی الحرب کما تتعاوی الذئاب، أمیرهم رجل من بنی تمیم یقال له شعیب بن صالح... ثمّ یسیر ـ أی الحسنی ـ بتلک الرایات کلّها حتّی یرد الکوفۀ، وقد جمع بها أکثر أهل الأرض یجعلها له معقلاً...» الحدیث.

نکته بسیارمهم
اماخراسانی کسی است که قبل از شعیب بن صالح هیچ منصب وحکومتی نداردوخانه خود نشسته است وبعد ازچند سال سکوت وجلوس درخانه وسکوت قیام میکند(آنهم با اجازه امام زمان(عج)که گفتیم بعد ازخروج سفیانی ظهور میکند ولی مخفی است وباخواص ویاران درارتباط است)وبه شعیب می پیوندد یا شعیب به اومی پیونددوباهم متحد می شوند درتاییداین سخن روایتی می آوریم که نشان میدهدسید خراسانی تاقبل از خروج سکوت کرده ونشسته وزمانی که سفیانی قصد کوفه داردوامام زمان ظهور کرده ومخفی است می گوید حالا توبه کرده وخیری در نشستن مانیست

فبینما هم علی ذلک اذ أقبلت خیل الیمانی و الخراسانی یستبقان کأنهما فرسی رهان، شعث غبر جرد أصلاب نواطی و أقداح اذا نظرت أحدهم برجله باطنه، فیقول لا خیر فی مجلسنا بعد یومنا هذا، اللهم فانا التائبون، و هم الأبدال الذین وصفهم الله فی کتابه العزیز «ان الله یحب التوابین و یحب المتطهرین» و نظرائهم من آل محمد صلی الله علیه و آله.12

پس در این میان که لشکریان سفیانی، در کوفه مشغول قتل و غارت هستند ناگهان لشکریان «یمانی» و خراسانی مانند دو اسبی که مسابقه می‏دهند از راه می‏رسند، و آن دو لشکر عبارآلود، پراکنده و مو پریشان، جوانانی هستند از اصلاب خالص در عرق تشیع که هیچگونه غل و غشی در وجودشان راه ندارد، اسلحه‏های خود را به دوش افکنده و برای ورود به کوفه آن چنان مسابقه می‏دهند که هرگاه به کف پای هر کدام از آنان نظر بیفکنی می‏بینی که مانند تیر تراشیده خود را برای کشتن و نابودی دشمن، سخت آماده و مهیا کرده‏اند.می‏گویند: بعد از این خیر و فایده‏ای در نشستن نیست، ماندن ما (در خانه) دیگر سودی ندارد، و هم می‏گویند: بار خدایا ما توبه کنندگانیم بسوی تو، و ایشانند آن «ابدال» و مردمان بی‏نظیری که از آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم هستند. و خداوند در کتاب عزیز آسمانی خود در وصف ایشان فرموده است «ان اله یحب التوابین و یحب المتطهرین 13 یعنی: خداوند توبه‏کنندگان و کسانی که خود را پاک و پاکیزه کرده‏اند، دوست می‏دارد.(ترجمه اسدالله شهیدی در کتاب زمینه سازان انقلاب جهانی حضرت مهدی عج)

دلیل هفتم
تاکیدبرسمرقندی بودن وی
یکی دیگر ازدلایلی که نمی توان آقای احمدی نژاد راشعیب دانست تاکید روایات برسمرقندی بودن شعیب است که روایات نشان میدهد وی از سمرقند برمیخیزدوتاشهرری وحتی عراق هم می رود

«یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند»14
«شعیب بن صالح از سمرقند خروج می‏کند».
فبیناهم کذلک اذ یخرج علیهم السمرقندی من خراسان مع الرایات السود15

در این میان که آنها درگیر جنگ و نبرد هستند، به ناگاه سمرقندی با پرچمهای سیاه از خراسان علیه آنها خروج می‏کند.

شما دراین روایت اگر توجه داشته باشیدحتی بانام سمرقندی برآن تاکید شده است مثل برخی روایات دیگر مثلا گفته اندشامی یا یمنی یا خراسانی یا حتی مصری ومغربی
سمرقند شهری در آسیای میانه، واقع در جمهوری تازه به استقلال رسیده ازبکستان است. ابواسماعیل ابراهیم بن ناصر بن طباطبا، شمار بسیاری از فرزندان امام حسن و امام حسین (ع) را ذکر می کند که به این شهر مهاجرت کرده اند.16

پس دروایت بنگریم متوجه میشویم خروج شعیب از سمرقند بوده درحال حاضر سمرقند یکی از شهرهای ازبکستان که در گذشته جز خراسان بوده است می باشدواز دیرباز مرکزبسیاری از شیعیان بوده است وهم اکنون حوزه های علمیه شیعه نیزدرآن دایرمیباشد خود من چند نفرازشیعیان آنجا راکه برای زیارت حرم امام رضا آمده بودند دیدم وباآنهاسخن گفتم.

دراین لینک میتوانیدببینید که حوزه علمیه سمرقندجز حوزه های شیعیان جهان است

البته چون دروایات ودلایل گذشته گفتیم سمرقندی مخفیانه خروج میکند احتمال دارد تا شهرری خروجش مخفی باشد ودرری ازکنارضریح حضرت عبدالعظیم حسنی قیام خودش را آغاز کندمانند روایاتی که درباره حضرت مسیح است که برخی روایات می گویددرمکه با امام زمان(عج)بیعت میکند وبه زمین نازل میشود وبرخی روایات میگوید در بیت المقدس که جمع روایات میشودکه بعد ازاینکه در مکه با حضرت قائم(عج)بیعت کرده وبه زمین نازل شده در بیت المقدس خودش رامعرفی میکندوقیامش را نمایان کرده وبین امام زمان(عج)ورومی هاوغربی هاقرارداد صلح میبندد.

سه حالت بیشترندارد

1-درسمرقندمتولدشده وازشهرری خروج می کند.
2- درطالقان افغانستان متولدودرسمرقندرشدواز ری خروج میکند
3-درطالقان افغانستان متولد شده باتوجه به جنگ افغانستان اجدادیه خودش به سمرقند که درشمال افغانستان است هجرت کرده ودرآنجا خروج میکندالبته مخفیانه

که نظرسوم محتمل تر میباشد ولی درهر صورت شعیب بن صالح آقای احمدی نژادنیست

اشاره داشته باشیم به اینکه خراسان گذشته پهنای وسیعی بگفته‏ی «یاقوت حموی» در زمان «بلاذری» متوفای سال 279 هجری بمراتب وسیعتر، بزرگتر، پهناورتر و پرجمعیت‏تر از زمان خود او بوده تا جائی که حتی بیشتر شهرهای افغانستان،ترکمنستان؛تاجیکستان،ازبکستان ، قزاقستان وبسیاری ازشهرهای دیگررا شامل میشده (مانندشهرهای بلخ ، بخارا،طالقان و سمرقند ، جوزجان و ...) همه‏ی آنها جزء سرزمین خراسان بوده است.
ازآنجاکه سفیانی قصد ماوراءالنهررا میکندیقینااهل ماوراءالنهربرای دفاع خودراآماده میکنند

قلمروبنی عباس
قلمروبنی امیه
قلمروخوارزمشاهیان
روایتی ازامیرالمومنین درکتاب ناسخ التواریخ نیز آمده:
خداوند نیکی دهد اهل سمرقند را

دلیل هشتم
کوسج بودن شعیب
بزرگترین مغلطه ای که درمقاله شعیب بودن احمدی نژادصورت گرفته است کوسج بودن اوراخفیف اللحیه یعنی کم بودن ریش او بیان کردند درحالی که خفیف اللحیه را باید به کوسج بودن بیان کنیم یعنی اگرروایات که به دوصورت آمده اگر جمع کنیم درکل کسی که کوسج است شعیب است .

رجل ربعۀ اسمر، مولی لبنی تمیم، کوسج17
حالا کوسج کیست؟
کوسج درعربی به دومعنای اصلی آمده است :
1-کسی که اصلا ریش نداردحالا یا ژنتیکی درنیاورده ویا جوانی است که درحال درآوردن محاسن میباشداین بیشتر به خصوصیانت روایی درباره شعیب میخورد چرا که قبلا گفتیم او حدیث السن است واین خصلت بیشتر به کسانی که از نژاد آسیای مرکزی وماوراءالنهر هستندمنطبق می باشد تا نژاد ایرانی وعربی.

یخرج علی لواء المهدی غلام حدیث السن خفیف اللحیۀ 5
در حدیثی که کم بودن ریش شعیب را گفته در همان حدیث بیان کرده که او حدیث السن است یعنی سن جوانی این یک قرینه بزرگ براینکه او جوانی می باشد که هنوزمحاسنش خوب درنیامده است .

درعربی گویند : کسج الرجل ؛ ای لم ینبت له لحیۀ یعنی کسی که هنوزمحاسنش درنیامده باشد (از اقرب الموارد)18
2- کسی است که ریش او بر زنخ باشد نه بر رخسارها19
یعنی محاسن اوزیرچانه اش میباشد طبیعتاتقریبا به قول معروف پروفسوری البته باز هم تاکید بکنم پروفسوری نکنه باز فردا کسی بیاد ریش پرو فسوری بزنه وبگه من شعیب بن صالحم .

البته به معانی کسی که دندانهایش ناقص است یا کسی که درنده باشد هم آمده که بعید به نظر میرسد.
امکان بسیار دارددرکشورهای آسیای مرکزی نیز انقلابهای مردمی صورت بگیرد.

اسلام کریموف در ۲۳ ژوئن ۱۹۸۹ قدرت را به دست آورد.
جمعیت: ۲۷٫۸۶ میلیون
جمعیت زیر ۲۰ سال: ۱۳٫۹ میلیون
۵۰ درصد از مردم تاکنون رهبری به جز اسلام کریموف ندیده اند.
حکومتهایی که احتمال انقلابهای مردمی زیاد است

http://www.businessinsider.com/longest-serving-leaders-2011-2#libyas-muammar-al-gaddafi-41-years-in-power-15

دلیل نهم
جغرافیای محل تولد شعیب بن صالح وخروج او از بین نیزارها
امام علی(علیه السلام) می فرماید:
هنگامی که ... لشکرهای خراسان به حرکت درآیندو شعیب بن صالح تمیمی از دل تالقان بیرون آید(20)
امام علی(علیه السلام) در سخنی دیگر، ضمن اشاره به جغرافیای طبیعی محلّ زندگی شعیب، گویا می خواهد این جوانمرد گمنام را به شیری که از بیشه خارج می شود، تشبیه کند:
ثم یخرج شعیب بن صالح من بین قصب و اجام فهو اعور المخلد فالعجب کل العجب ما بین جمادی و رجب مما یحل بأرض الجزائر و عندها یظهر المفقود من بین التل یکون صاحب النصر فیواقعه فی ذلک الیوم (21)

... سپس بیرون می آید شعیب بن صالح از میان نی و بیشه ها...
جالب است بدانید، تالقان افغانستان منطقه ای آبخیز و مرطوب بوده و پُر از تالاب و نیزار است که در سالهای اخیر مردم آنجا بسیاری از این تالابها و نیزارها را برای کاشت برنج به زمینهای کشاورزی تبدیل کرده اند.

درحدیثی اززراره مشخص میشود که آجام یعنی بیشه و زارنیستان
فى حدیث زرارۀ عن ابى جعفر (ع) : ... قلت: البیض فى الآجام ؟ قال : «ما استوى طرفاه فلا تأکل وما اختلف طرفاه فکل»: زراره گوید از امام باقر (ع) راجع به تخم پرندهاى که در بیشه و نیستانها دیده مىشود پرسیدم، فرمود: آن تخم را که دو طرفش مانند یکدیگرند مخور، و آن را که دو سویش از یکدیگر تفاوت دارند بخور .22
که آجام یعنی نیستان نه شالی زار چون پرنده در شالی زار لانه نمی کند

تالُقان یا تالِقان مرکز ولایت (استان) تَخار کشور افغانستان است.این شهر بعد از سال ۱۹۵۸ میلادی به سرعت رشد کرد. جاده ارتباطی آن به خان آباد است. از سال ۱۸۴۰ به بعد تالقان، از شهر کندوز و امام صاحب، پررونق ترین میدان های خرید و فروش را در قطغن داشته است.در سفرنامه مارکوپولو، از این شهر به عنوان مرکز غلات افغانستان یاد شده است.

در سال ۱۹۵۸ شهر جدید در زمین های شرق شهر قدیمی احداث شد. همچنین تالقان در سال ۱۹۶۳ به مرکز ادارات ایالت تخار تبدیل شد.
البته روستایی هم دراستان گیلان ودربخش فومن با این نام است که شایدبتوان براین حدیث وحدیث خروج سید حسنی گیلانی تطبیق کرد ولی درهرحال احمدی نژاد نیست.
درباره طالقان میتوانید به این لینک رجوع کنید

دلیل دهم
شعیب اعور(انحراف درچشم) است
ثم یخرج شعیب بن صالح من بین قصب و اجام فهو اعور المخلد فالعجب کل العجب ما بین جمادی و رجب مما یحل بأرض الجزائر و عندها یظهر المفقود من بین التل یکون صاحب النصر فیواقعه فی ذلک الیوم 23

البته این نشانه دربسیاری ازازافرادجامعه دیده میشودویک مشکلی است که از دورتن خردسالی دربرخی ازافراددیده میشود.
اعور عیب زیاد مهمی نیست که در بسیاری از افرادسرشناس هم دیده میشود.
البته معنای دیگری هم برای اعور هست که به معنای کور هم میباشد که بعید به نظر میرسد.
والله اعلم
روح الله رستمیان قم
روزجمعه 20 اسفند1389

پی نوشتها
1-فرائدفوائدالفکرفی الامام المهدی المنتظر ص126
2-الفتن لوحه 88
3- بحار الانوار، ج 52 ص 233، 232 وغیبت نعمانى، ص 257. 256.
4- اصول کافی ،ج 6 ،ص 27
5-الفتن ص247
6-غیبۀ شیخ طوسی ص 270
7-ملاحم والفتن ص52 والمهدی المنتظرج2 ص281
8- الارشاد: شیخ مفید، ص339 بحارالانوار: علّامه مجلسی، ج52: ص210
9- کتاب الغیبه: نعمانی، ص135* کتاب الغیبه: شیخ طوسی، ص271* الزام الناصب: حائری، ص184* بشاره الاسلام: کاظمی، ص93* بحارالانوار: علّامه مجلسی، ج52: ص210 و 232* منتخب الاثر: صافی، ص456
10 - نعمانی، الغیبۀ، ص 216
11-همان
12-بحارالانوار ج 52 ص272 وبشارۀ الاسلام ص 57
13-سوره بقره آیه 222
14-بحارالانوارج52ص213 وبشارۀ الاسلام ص86
15-کشف الحق ص169 ح28
16- سید علیرضا سید کباری، حوزه های علمیه شیعه در گستره جهان، تهران، امیر کبیر، 1378ص 732
17-عقدالدرر130 ملاحم والفتن ص 51
18- مرحوم دهخداومعین رجوع شود به کوسج
19- همان
20- مشارق الأنوار، ص 266، خطبۀ افتخار.
21-إلزام الناصب، ج 2، ص 160
22- بحار:ج65ص182 ،

فقهای شیعه نایبان عام مهدی(عج) در عصر غیبت
22/12/1389
امیر پور صالحی از نویسندگان به نام معاصر در مقاله ای با عنوان قائم موعود(عج) و مدعیان مهدویت به بیان مطالبی در مورد امام زمان(عج) در منابع اهل سنت و شیعه و همچنین مدعیان دروغین مهدویت پرداخته است.

پژوهشگر پژوهشکده تخصصی مهدویت:
ائمه اطهار(ع) به شدت «وقاتون» ظهور را تکذیب می‌کردند
پژوهشگر پژوهشکده مهدویت در مورد تعیین وقت برای ظهور گفت: ائمه اطهار(ع) کسانی که تعیین وقت ظهور می‌کردند را، کاذب معرفی می‌نمودند.

نکاتی در مورد فیلم مستند «ظهور بسیار نزدیک است»
16/12/1389
مشرق: سال گذشته همزمان با تشدید فضاسازی ها و بحران های سیاسی و امنیتی دشمنان نظام و ضدانقلاب، یک گروه فرهنگی غیررسمی با عنوان "مبشران ظهور" فعالیت خود را آغاز کرد.این گروه که از اواسط سال 1388 فعالیت های خود را از طریق ارسال ایمیل های گروهی به مردم آغاز کرده بود، روز دوازدهم اسفند سال گذشته، فعالیت خود را بطور آشکار کلید زد و اقدام به تاسیس وبلاگی کرد که به دلیل طرح مسائل انحرافی و تعیین وقت برای ظهور امام عصر(عج) از سوی نهادهای مربوطه فیلتر شد.

فعالان این گروه که به نظر می رسد از سوی محافل خاصی مورد حمایت قرار دارند، اعتقاد دارند که ظهور امام عصر(عج) قطعاً در دوره جاری انجام می شود و علائم و اسامی مطرح شده درباره آستانه ظهور از جمله سفیانی، یمانی، خراسانی، شعیب بن صالح و غیره، همه و همه، بدون استثناء منطبق بر شخصیت های معاصر هستند.

اعضای این گروه، به قدری برای این فرضیات، استحکام قائلند که هر کس نظری را بر خلاف آنان بگوید نظر او را قاطعانه رد می کنند و دلایلی برای انحرافش ذکر می کنند.
این در حالی است که در وادی نشانه های ظهور، به جز شورش سفیانی و بعضاً قیام یمانی از یمن، هیچ علامت قطعی دیگری وجود ندارد و حتی طبق روایتی از امام جواد(ع)، درباره خروج سفیانی که از مهم ترین علائم قطعیه ظهور امام زمان(عج) است، نیز امکان تغییر تقدیر الهی و بداء وجود دارد.از سوی دیگر، توقیت (تعیین وقت) برای ظهور امام عصر(عج) از سوی اهل بیت(ع) مورد نهی شدید واقع و تأکید شده که کسی جز خداوند عالم، از این موضوع اطلاع ندارد.این گروه، پس از گسترش فعالیت های خود و جمع آوری مبالغی برای هزینه کرد نشر عقاید خود از طریق سایت و توزیع سی دی، اقدام به ارتباط گیری با سازمان ها و نهادهای مختلف کرد.

البته این بدان معنا نیست که تمامی احتمالات درباره علائم ظهور، نادرست باشد اما قطعی دانستن علائم و شخصیت هایی که این ادعاها بر آنها منطبق می شود، انحراف از جریان اصیل مهدویت به شمار می آید.موضوع ظهور امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اولین و اصلی‌ترین و به عبارت دقیق‌تر تنها مسأله مهم فرا روی جامعه انسانی و به ویژه مسمانان و بالاخص شیعیان است. امری که حیات انسانی مردم به آن وابسته است. امید و آرزوی آینده‌ای روشن با آمدن او، انسان‌ها را زنده نگه داشته و با فرهنگ انتظار است که زندگی ما معنا پیدا کرده است.

موضوع مهدویت و فرهنگ انتظار که در کلمات پیشوایان دین از آن سخن به میان آمده است مجموعه‌ای کامل از باورها و رفتارهای لازم برای یک حرکت صحیح به سمت مقصد نهایی که همان آمادگی برای ظهور است را در درون خود دارد تا هر کس که خواهان آمدن اوست بتواند به درستی و بر اساس رضایت ولی خدا در مسیر آمادگی برای تحقق ظهور گام بردارد.وما امیدوار هستیم که این دوران زیبا و شکوهمند در زمان ما اتفاق بیافتد، و بخاطر همین اولین دعای ما ظهور امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف می باشد.

اما هر از چند گاه، موجی انحرافی فضای فکری و رفتاری مردم را دچار تشویش کرده و با ایجاد برخی انتظارات و توقعات کاذب، آسیب جدی به حرکت مردم در مسیر آمادگی فکری و روحی برای ظهور وارد می‌کند. که تهیه و توزیع اینگونه سی‌دی‌ها که حاوی تطبیق‌هایی است از آن نمونه است.بر اهل علم و نظر لازم است با موضع‌گیری درست و تبیین مباحث، این فضای مسموم را از بین برده و آرامش فکری و رفتاری را به مردم بازگردانند.

الف . نکات راهبردی
1. در مکتب گران‌سنگ و بی بدیل شیعه و تفکر ناب مهدویت، محکمات و مسلماتی وجود دارد که مردم با تأسی و عمل به آن‌ها، از هر تأویل و توجیه و حدس و گمان‌های نابه‌جا، بی نیاز می‌شوند. از جمله آن‌ها لزوم تبعیت علماء در عصر غیبت و ولی فقیه در صورت تشکیل حکومت اسلامی در این دوران است. لزوم تبعیت در امور متعدد از جمله حوادث واقعه را شامل می‌شود. بنابراین بر همه ما لازم است در جهت‌گیری‌ها و اظهار نظرها، توجه به علما داشته باشیم و همراه آنان حرکت کنیم نه جلوتر؛ و در هر موضع‌گیری نظرات آنان را جویا شده و عمل کنیم. علمایی که عمل به دین و وظیفه دینی را سرلوحه رفتار خود قرار داده‌اند؛ آنانی که مخالفت با هوای نفس را نصب العین قرار داده‌اند و رغبتی به دنیا و لذات زودگذر آن ندارند.

همچنین در معارف بلند شیعه، وظایف افراد در قالب فرهنگ انتظار به روشنی بیان شده است که جهت‌گیری کلی آن زمینه‌سازی برای ظهور در قالب دستورات دین تحت سرپرستی علما و ولی فقیه است و لذا معنا ندارد که انسان، وارد فعالیت‌های به اصطلاح تحلیلی بدون پشتوانه شود و کسانی که شایستگی برای اظهار نظر ندارند سخنانی را مطرح کرده و جهت حرکت مردم را دچار انحراف کنند.

2. مباحث مهدویت مانند سایر معارف دینی از پشتوانه عقلی و نقلی برخوردار است و معارف نقلی نیز شامل آیات قرآن و روایات می‌باشد. همانگونه که در سایر معارف دینی، برخی روایات ضعیف و غیر قابل استناد وجود دارد و علما با جُهد علمی خود، اینگونه احادیث را از احادیث صحیح جدا می‌کنند، در بحث مهدویت نیز، روایات ضعیف و غیر قابل اعتبار وجود دارد که باید پالایش شود و کسی حق ندارد این روایات را بدون توجه به ضعف سند و اشکال در محتوا و متن دست مایه حرف‌های خود قرار دهد و فضای فکری جامعه را دچار تشویش کند.

3. از کارهای بسیار مهمی که فقها در راستای فهم صحیح معارف و احکام دین انجام می‌دهند بررسی سند روایات می‌باشد که به علت اهمیت آن، علم رجال شکل گرفت، و هیچ فقیهی به خود اجازه نمی‌دهد بدون توجه به سند، روایتی را پذیرفته و بر طبق آن فتوا دهد. بر این اساس، آیا می‌توان پذیرفت که علم رجال در احکام فرعی رعایت شود ولی در مباحث مهمی مانند مباحث مهدویت که عموم مردم به آن حساسیت داشته و واکنش نشان می‌دهند فراموش شود؟ و عده‌ای غیر متخصص به خود اجازه دهند با استفاده از هر حدیثی هر چند ضعیف، با عقاید و احساسات مردم بازی کنند؟

4. علامت ظهور با توجه به روایات به علایم حتمی و غیر حتمی تقسیم می‌شوند. معنای علامت غیر حتمی نیز از خود روایت روشن است که یعنی عدم تحقق آن امکان دارد. وقتی خود ائمه علامتی را غیر حتمی معرفی می‌کنند دلیلی ندارد این گونه علایم پررنگ نشان داده شود و به گونه‌ای ارائه شود که باید باشد و اکنون هست.

5. از معضلاتی که فرهنگ ناب مهدویت را دچار آسیب می‌کند بحث «تطبیق» است. یعنی مطابقت دادن علایم با حوادث خارجی. تطبیق قطعی تقریباً غیر ممکن است زیرا ما علم کافی نداریم. تطبیق احتمالی ممکن است آن هم توسط افرادی که متخصص در فن بوده و جوانب کار را کاملاً می‌سنجند. مرجع در اینگونه امور، علمای راستین هستند که اظهار نظر آن‌ها مورد توجه است.

مگر این امور از حوادث واقعه نیستند (و اما الحوادث الواقعه) و نباید طبق دستور امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف به علما رجوع کرد؟ چگونه عده‌ای ناآشنا به معارف مهدوی به خود اجازه می‌دهند کلام امام زمان را زیر پا گذاشته و مرز علما را بشکنند و هرچه خواستند بگویند؟

6. رهبر فرزانه انقلاب حضرت امام خامنه‌ای شخصیتی بی بدیل در زمان کنونی است که در قله علم و عمل، تقوا و درایت، شجاعت و زمان‌شناسی بوده و در هر زمان که لازم باشد آنچه را مورد نیاز مردم است تذکر می‌دهند. کمالات ایشان برای همگان روشن است و برای بیان عظمت و بزرگی ایشان هیچ نیازی نیست تا بخواهیم او را بر کسی تطبیق دهیم (اگر باعث منقصت و کوچکی ایشان نشود) ما به ایشان کمال ارادت را داشته و امر ایشان را مطاع دانسته و وجوب تبعیت و اطاعت از ایشان را لازم می‌دانیم و بهترین تعبیر را برای ایشان به این عنوان «روحی له الفداء» بکار می‌گیریم. مردم ایران این رهبر عظیم الشأن را به خاطر ویژگی‌های خودش دوست دارند و علما برای ایشان کمال احترام را قائلند.

7. به نظر می‌آید تطبیق برخی افرادی که در روایات از آنان یاد شده به برخی شخصیت‌هایی که در زمان حاضر وجود دارند منشاأ آمریکایی و اسرائیلی دارد و آنان بودن که اینگونه تطبیق‌ها را ابتدا مطرح کردند. و برخی افراد در جامعه ما نیز از روی بی دقتی به آن دامن زدند. لازم است کمی تأمل شود. آیا این کار نوعی علامت‌سازی نیست؟
باید توجه داشت برخی افراطیون مسیحی و یهودی که از آنان صهیونیسم مسیحی یاد می‌شود اینگونه تلقین می‌کنند که ما باید زمینه را برای آمدن مسیح موعود فراهم کنیم. ما باید جنگ آرماگدون را ایجاد کنیم تا او بیاید زیرا آمدن مسیح موعود متوقف بر آمدن اوست. آیا آنچه برخی افراد در کشور ما انجام می‌دهند به نوعی حرکت در مسیر خواست دشمنان نیست.

ب. تأملی گذرا به محتوای این فیلم مستند
در این فیلم به گونه‌ای القا شده است که گویا محتوای آن بر اساس نظر کارشناسان و محققین متعدد عرصه مهدویت است و از پشتوانه روایی فراوان و احادیث صحیح برخوردار است.

لازم است اشاره شود که مستندات اصلی این فیلم کتب و روایات ذیل است:
ـ الزام الناصب: این کتاب که توسط یکی از معاصرین نوشته شده است از منابع معتبر روایات مهدویت شمرده نمی‌شود. روایاتی در آن وجود دارد که در کتب معتبر و علما گذشته نبوده است. البته ما نویسنده آن را محترم دانسته و با حسن ظن می‌گوییم احتمالاً ایشان در صدد جمع مطالبی در مورد امام مهدی بودند و متناسب با شرایط زمان خود می خواستند آنچه را در اختیار دارند مکتوب کنند تا اهل فن در مورد آن‌ها تأمل کنند.

ـ عصر ظهور: این کتاب که حالت تحلیلی دارد توسط یکی از نویسندگان و کارشناسان عرصه مهدویت نگاشته شده است. خود ایشان در بخش‌های متعددی از کتاب تصریح به ضعف روایات از حیث سند و متن دارند و در موارد متعددی با کلمه «والله العالم» خواسته‌اند بگویند این مطلب فقط یک فرضیه است، با توجه به روایات هر چند ضعیف.
ـ خطبۀ البیان: علما و محققین متعددی که این حدیث را مورد بررسی قرار داده‌اند آن را از حیث سند ضعیف و بی اعتبار می‌دانند. فقط محتوای ابتدای روایت را که در مورد شخصیت امام علی علیه السلام است با توجه به عقل و سایر روایات معتبر، صحیح می دانند. هر چند اینان نیز نمی‌گویند این حرف‌ها مستند به امام علی علیه السلام است.

اکثر مطالب این فیلم مستند، بر اساس روایات ضعیف و یا بدون پشتوانه روایی است. یعنی بخشی از مطالب مستند به روایات ضعیف است و بخشی نیز اصلاً مستند روایی ندارد و هیچ حدیثی حتی حدیث ضعیف و غیر معتبر نیز به آن اشاره نکرده است.اکنون مناسب است در مورد شخصیت‌هایی که در روایات از آنان یاد شده به صورت گذرا نکاتی را مطرح کنیم.

1. شعیب بن صالح
با مسامحه می‌توان گفت که در کتب شیعه، در شش روایت این نام آمده و از فردی به نام شعیب یاد شده است. اولاً سند همه روایت‌ها ضعیف است و دو روایت نیز اصلا به امام معصوم نمی‌رسد. ثانیاً هیچ ارتباطی بین شعیب با خراسانی نیست. در یک روایت فقط آمده که قبل از این امر (قیام) چند نفر هستند: سفیانی، یمانی، مروانی، شعیب بن صالح. در یک روایت خروج او از سمرقند و قبل از خروج سفیانی است و در روایتی خروج امام و حضور شعیب در مقدمه لشگر ایشان است و در یک روایت حضور او در عراق قبل از قیام امام مطرح شده و اینکه در عراق به امام ملحق می‌شود. به علاوه اگر بپذیریم وجود فردی به نام شعیب در روایات ذکر شده از علایم حتمی نیست.

2. یمانی
علامت یمانی از علایم حتمی بوده و حدیث صحیح دارد. حدیث صحیح در مورد یمانی فقط دو نکته را دارد: 1ـ اصل قیام و خروج او در برابر سفیانی 2ـ بر حق و هدایت بودن او. در هیچ روایتی از تعدد یمانی سخنی مطرح نیست و از روایات چنین مطلبی قابل استفاده نیست. با توجه به روایت ضعیف، خروج او از یمن است. در روایات ما اسمی از نصر برای او نیامده است. در روایتی از اهل سنت نام نصر آمده آن هم به صورت لقب یعنی به او نصر می‌گویند زیرا نصر خدا برای اوست و در همین روایت اشاره شده نام او سعید است.

3. عبدالله
که به پادشان عربستان تطبیق داده شده است. این فقط یک روایت است منقول از امام صادق، که مبهم است یعنی حضرت فرموده است: من یضمن لی موت عبدالله اضمن له القائم. منظور از عبدالله کیست؟

4. رَوح الله
که مستند به یک روایت است با مراجعه به روایت روشن می‌شود که کلام پیامبردر وصف شیعیان امام علی علی السلام است.
حضرت ابتدا اشاره دارند آنان بر منابری از نور هستند و صورتشان نورانی و لباسشان از نور است. بعد می‌فرمایند: هم قوم تحابوا بِرَوْح الله علی غیر انساب و لا اموال اولئک شیعتک و انت امامهم یا علی. مرحوم مجلسی در ذیل حدیث می‌گوید: رَوْح الله یعنی به رحمت خدا و اینکه حبّ آنان نسبت به یکدیگر به خاطر خدا است نه به خاطر مال و نَسَب و سایر امو دنیوی. (بحارالانوار، ج65، ص139)

5. خراسانی
در تعدادی از روایات اشاره به خراسانی شده است. با توجه به روایات اشاره به خروج این فرد در روایات مورد پذیرش است. اما اولاً از علایم حتمی نیست. ثانیاً مدح خاصی از او نشده است. یعنی در روایات نیامده که انسانی وارسته، عالم و ... هست که به خاطر امام زمان و امر ایشان قیام می‌کند و برای زمینه‌سازی ظهور حرکت می‌کند. بله می‌تواند مدح کلی نسبت به او را فهیمد زیرا به امام ملحق می‌شود.

البته باید توجه داشت روایاتی که در مورد جزئیات امر خراسانی صحبت کرده‌اند ضعیف هستند.

نکته قابل توجه دقت اینکه در روایات (بنا بر پذیرش سند) پرچم یمانی دارای بهترین و کامل‌ترین هدایت مطرح شده است و تهیه‌کنندگان این مستند نیز به آن اشاره دارند. آیا اینان می‌خواهند فعالیت جناب سید حسن نصرالله و حرکت و حرف‌های او را هدایت کننده‌تر از رهبر معظم انقلاب معرفی کنند؟ در حالی که آقای سید حسن نصرالله خود را سرباز این رهبر می‌داند و ما به روشنی شاهدیم که مقام معظم رهبری بهترین فرد در امر مدیریت و هدایت جامعه انسانی است. و یا می‌گویند حسین الحوئی از رهبران جهادی یمن برتر از رهبر است؟ آیا واقعاً تهیه کنندگان این فیلم به دنبال معرفی شخص خاصی به هر قیمتی نیستند؟

6. سفیانی
با تأمل در روایات سفیانی می‌توان پذیرفت که ائمه از خروج فردی به نام سفیانی نام برده‌آند. اما جزئیات حرکت او مستند به روایت ضعیف و بی‌اعتبار است و نمی‌توان بر اساس آن ادعایی کرد. و تطبیق آن بر فرد خاص به شکلی که در فیلم آمد با این پشتوانه ضعیف واقعاً محل تأمل است.
در آخر باز هم لازم است اشاره شود که بر ما لازم است توجه به کلام علما و اطاعت از ولی فقیه و حرکت در مسیر زمینه‌سازی با پالایش درونی خود با تطهیر نفس و تلاش برای ایجاد آمادگی عمومی تحت سرپرستی و هدایت ولی فقیه و علمای بزرگوار باشیم.
مهدی یوسفیان- معاون پژوهش مرکز تخصصی مهدویت /مشرق

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:3

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

زنان در آخرالزّمان

عدم امنیّت برای زنان: از انحرافات خطرناک که جامعۀ پیش از ظهور به آن گرفتار می‌گردد، بی‌امنیّتی خانوادگی و ناموسی است، این مسئله آن‌چنان فراگیر می‌شود که کمتر کسی می‌تواند یا می‌خواهد از آن جلوگیری نماید.»

یکی از مسائلی که در حکومت‌های آخرالزّمان مطرح است، بنا بر اخباری که از معصومان(ع) وارد گردیده است، سلطه و نفوذ زنان در امور سیاسی می‌باشد:
امیرمؤمنان(ع) می‌فرماید: «... و آن هنگامی است که زن‌ها مسلّط شوند، کنیزان تسلّط پیدا کنند و کودکان حکومت کنند.»1
«هنگامی که زن‌ها بر تخت سلطنت چیره شوند و بر هر مردی چیره باشند و جز خواستۀ آنها عملی نگردد.»2
امام صادق(ع) می‌فرمایند: «و زنان را می‌بینی که به‌سان مردان، مجالس (کنفرانس) راه می‌اندازند.»3

وضعیّت اقتصادی زنان درآخرالزّمان

یکی از مهم‌ترین مشکلاتی که بشر در آخرالزّمان با آن سخت دست به گریبان است، مسائل و مشکلات اقتصادی است. نابه‌سامانی عظیم اقتصادی در سرتاسر جهان به وقوع می‌پیوندد و زنان از این واقعۀ شوم، در امان نخواهند بود؛ بلکه بیشترین ضربه را آنها خواهند خورد.

امام صادق(ع) در بیان نشانه‌های ظهور می‌فرمایند: «بعضی از مردان را می‌بینی که از راه فساد زنان خود ارتزاق می‌کنند.»4
حضرت علی(ع) در بیان نشانه‌های ظهور می‌فرمایند: «زنان در آخرالزّمان به خاطر حرص به دنیا در کسب و کار همسران خود شرکت می‌نمایند.»5

وضعیّت اجتماعی زنان در آخرالزّمان

1. عدم امنیّت برای زنان: از انحرافات خطرناک که جامعۀ پیش از ظهور به آن گرفتار می‌گردد، بی‌امنیّتی خانوادگی و ناموسی است، این مسئله آن‌چنان فراگیر می‌شود که کمتر کسی می‌تواند یا می‌خواهد از آن جلوگیری نماید.»6

حضرت علی(ع) در این خصوص می‌فرمایند: «سفیانی در حالی که نیزه‌ای در دست دارد، زنی باردار دستگیر می‌نماید و به یکی از یارانش می‌گوید: به او تعدّی نما و او سپس شکم زن را می‌درد و جنینش را بیرون می‌آورد و هیچ کس نمی‌تواند چنین وضعیّت هولناکی را تغییر دهد.»7

2. هبوط مسائل اخلاقی و انسانی در زنان: جامعۀ پیش از ظهور، جامعه‌ای مملوّ از فساد و بی‌بند و‌ باری‌های اخلاقی است، کردارهای حیوانی گروهی انسان‌نما، آن‌چنان فراگیر می‌شود که حالت عادّی به خود می‌گیرد. روایاتی که این وضع اخلاقی پیش از ظهور را بیان نموده‌اند، بسیار زیاد است.

محمّد بن مسلم می‌گوید: به امام باقر(ع) عرض کردم: قائم شما چه وقت ظهور خواهد کرد؟ امام(ع) فرمودند: «آنگاه که مردها خود را شبیه زنان نمایند و زن‌ها شبیه مردان شوند، آنگاه که مردان به مردان اکتفا کنند و زنان به زنان.»8
و در حدیثی از امام صادق(ع) است که فرمودند:
«... در آن زمان زنان را می‌بینی که از بذل خود به کفّار هیچ واهمه‌ای ندارند.»9

امام علی(ع) می‌فرمایند: «ظاهر می‌شود در آخرالزّمان که بدترین زمان‌هاست، زنانی که در عین لباس پوشیدن لخت و عور هستند.»10
3. افزایش زنان بی‌سرپرست: در آخرالزّمان وضعیّت به گونه‌ای است که بر اثر جنگ‌های پی در پی، تعداد مردان کاهش چشمگیری می‌یابد و به همین دلیل، زنان زیادی بی‌سرپرست می‌گردند و به دنبال کسی هستند تا سرپرستی ایشان را به عهده گیرد.

رسول خدا(ص) می‌فرمایند: «قیامت برپا نمی‌شود، مگر اینکه برای پنجاه زن یک سرپرست باشد.»11
و در حدیث دیگری می‌فرمایند: «زمانی فرا رسد که پنجاه زن با یک مرد رو به رو شده، یکی می‌گوید: ای بندۀ خدا مرا بخر و دیگری می‌گوید به من پناه ده.»12
با مقایسۀ اخباری که در مورد زن آخرالزّمان به ما رسیده و وضعیّت کنونی زن از حیث اجتماعی و اخلاقی، بین زن امروز و زن آخرالزّمان شباهت بسیاری دیده می‌شود. امّا این نکته را هم نباید از نظر دور داشت که نمی‌توان فساد اخلاقی را برای تمام زنان تعمیم داد، زیرا در آن زمان، زنان آگاه، عفیف و باایمانی نیز وجود دارند که از اوضاع بد آن زمان متأثّرند. امّا وضع عمومی به شکل دیگری است.13

مرضیه شریفی
ماهنامه موعود شماره 122

پی‌نوشت‌ها:
1. کامل سلیمان، روزگار رهایی، ترجمۀ علی اکبر مهدی‌پور، ج2، ص 761 به نقل از بشارۀ الاسلام، صص 41 و 44.
2. محمّدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج52، ص 259.
3. همان، ص 257.
4. همان.
5. لطف الله صافی گلپایگانی، منتخب الاثر، ص 428.
6. سیّده ارغوان حیدری، «زن، انتظار، ظهور»، ماهنامۀ شمیم یاس، سال سوم، ش 8، آبان 1382، ص 8.
7. همان، ص 9. به نقل از مقدّسی شافعی سلمی، عقدالدرر، ص 409.
8. منتخب الاثر، ص 292.
9. بحارالانوار، ج52، صص 257 و 258.
10. منتخب الاثر، ص 426.
11. «زن، انتظار، ظهور»، همان، ص 9، به نقل از احمد بن حنبل، مسند، ج3، ص 120.
12. همان، به نقل از بحارالانوار، ج52، ص 250.
13. همان.

پنج شنبه 9/9/1391 - 0:2

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

زمان‌هایی که مناسب است عاشقان به یاد آن امام عصر (عج) باشند

نوروز یکی از زمان هایی است که توصیه شده در آن به یاد امام عصر (عج) باشیم و برای ایشان و تعجیل در ظهورشان دعا کنیم.

سایر زمان ها عبارتند از:

بعد از هر نماز
بعد از هر نماز ظهر
بعد از هر نماز عصر
بعد از هر نماز صبح
بعد از هر دو رکعت نماز شب
در دعای دست نماز
در حال سجده
در سجدۀ شکر
در هر صبح و شب
در ساعت آخر روز
روز پنجشنبه
در جمیع ساعات و احوال روز جمعه
در روز عرفه
در روز عید فطر
در روز عید قربان
در روز دحوالارض
در روز عاشورا
در روز نیمۀ شعبان
در شب نیمۀ شعبان
در جمیع ایام ماه مبارک
قبل از دعا برای خود و اهل و عیال
شب ششم ماه مبارک رمضان1

چه خوب است در هنگام تحویل سال مسلمانان کشورهای اسلامی همچون بحرین، یمن، مصر، تونس، لیبی و ... را که دچار مشکلات فراوان هستند فراموش نکنیم.

پی‌نوشت:
1. موسوی اصفهانی، سید محمدتقی، مکیال المکارم، ج2، صص
154 ـ 1.

چهارشنبه 8/9/1391 - 23:35

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مهدویت

پرونده ویژه فیلم "ظهور بسیار نزدیک است"- قسمت دوم

تکذیبیه علما و مشاهیر

همان طور که دیدیم در جوابیه ها و سایت «ظهور بسیار نزدیک است!» مطالبی به برخی روایات و بزرگان نسبت داده شده که موضع گیریهای متعدد و متنوعی را به دنبال داشته و بعضی درباره برداشتها از روایات سخن گفته و برخی انتساب مطالب به خود را تکذیب کردند.

حجه الاسلام والملسمین حاجتی: تنها رهبر معظم انقلاب را در تطبیقها تأیید می کنم!

در تماس تلفنی اینجانب با جناب آقای حاجتی ایشان فرمودند بنده تنها درباره تطبیق سیدخراسانی با مقام معظم رهبری به قطعیت رسیده ام و به مجموعه «مبشران ظهور» تأکید کرده ام بقیه موارد را حداکثر به عنوان احتمال بیان کنند نه بیشتر!

آیت‌‌الله ناصری فیلم مستند ظهور بسیار نزدیک است را تکذیب کردند
آیت‌الله محمد ناصری، از استادان برجسته حوزه علمیه با انتشارمرقومه‌ای تایید فیلم مستند «ظهور بسیار نزدیک است» را تکذیب کرد(25 اسفند:آینده روشن، نورپرتال).
به گزارش آینده روشن، مدرسه علمیه حضرت ولی عصر(عج) اصفهان که زیر نظر آیت الله ناصری قرار دارد با ارسال نمابری، انتساب تایید لوح فشرده «ظهور بسیار نزدیک است» را به این استاد برجسته حوزه علمیه تکذیب کرد.

بر اساس این گزارش در این نمابر آمده است:
چندی پیش لوح فشرده ای با نام «ظهور بسیار نزدیک است» در تطبیق اتفاقات پیش از ظهور با وقایع اخیر خاورمیانه منتشر شد که تهیه کنندگان آن در جهت تایید آن مطالبی را در یکی از تارنماها (سایت ها) به علما و بزرگان از جمله حضرت آیت الله ناصری منتسب کرده اند که ایشان ضمن تاثر و ناراحتی از مطالب منتشر شده، جزییات ملاقات را اینگونه بیان فرمودند:

«شخصی مشاهده لوح فشرده ای را پیشنهاد داده و نظر اینجانب را در مورد آن خواستار شد، ابتدا امتناع نموده ولی با اصرار پذیرفتم. در تماس اول که با اینجانب داشتند، بنده اعلام کردم که حدود 10 دقیقه از آن را دیده ام و تا مشاهده تمام آن، نمی توانم رد یا تاییدی در مورد محتوای کل آن داشته باشم، فردای آن روز ضمن توسعه ایشان به نظرخواهی از علما و مراجع معظم تقلید خصوصا مقام معظم رهبری (مدظله العالی) هیچگونه بیانی که در جهت تایید آن باشد، نداشتم.»

بر اساس همین گزارش آیت الله ناصری متنی را به دستخط خود نوشته است که به شرح ذیل می باشد:
«بسمه تعالی؛انتساب تایید لوح فشرده ظهور بسیار نزدیک است را به اینجانب تکذیب نموده و مطالب مندرج در آن را از جهاتی خلاف واقع می دانم.اقل الخلیفه؛محمد ناصری.»

مدرسه علمیه حضرت ولی عصر(عج) اصفهان در خیابان علامه مجلسی(ره) این شهر قرار دارد و تلفن آن 4465826 است.

پاسخ دفتر آیت‌الله بهجت درباره "ظهور بسیار نزدیک است"

23/12/1389
امکان دارد همانگونه که آقا مکرر بیان می‌فرمودند، این مطلب اشاره به ظهور شخصی داشته باشد و نه ظهور عمومی.
اخیراً مستندی با عنوان "ظهور بسیار نزدیک است" به صورت گسترده‌ای در محافل عمومی منتشر شده ‌است که دفتر آیت‌الله العظمی بهجت با توجه به نقل قول‌های منتسب به این مرجع تقلید درباره ظهور، مطلبی را منتشر کرده است.

سؤال: از برخی از بزرگان نقل می‌شود که آیت‌الله العظمی بهجت(ره) فرموده‌اند: «ما تاکنون به جوان‌ها مژده می‌دادیم که ظهور امام‌زمان(عج) را درک خواهند کرد، اما اکنون به پیرها هم بشارت می‌دهیم که دوران ظهور را خواهند دید.» آیا این مطلب به آیت‌الله العظمی بهجت(ره) قابل استناد است یا خیر؟

پاسخ: 1- اتفاقاً در این باره از آیت‌الله العظمی بهجت(ره) سؤال شد، ایشان فرمودند: «آقایی دم محراب مسجد نزد من آمد و به من گفت: خدمت حضرت علیه‌السلام رسیدم و از ظهور پرسیدم که آیا من ظهور را درک می‌کنم؟» آنگاه مطالب یاد شده را آیت‌الله العظمی بهجت از این شخص نقل کردند. بنابراین خود آیت‌الله العظمی بهجت(ره) مستقیماً مطلب را نفرمودند، بلکه از شخص دیگری نقل کردند.

2- همچنین وی فرمودند:‌ «اگر گفتن این مطالب لازم بود من برای شاگردانم می‌گفتم.»
3- امکان دارد همانگونه که آقا مکرر بیان می‌فرمودند، این مطلب اشاره به ظهور شخصی داشته باشد و نه ظهور عمومی.

4- امکان دارد، اینگونه اظهارات از باب "إنّهم یرونه بعیدا و نراه قریبا" باشد.

نظر آیت الله علم الهدی در مورد فیلم "ظهور بسیار نزدیک است"
نوشته شده در تاریخ چهارشنبه یازدهم اسفند 1389
بنده که افتخار حضور در درس حضرت آیت الله علم الهدی را دارم این مطالب را از ایشان سوال کردم که ایشان در پاسخ به مطالب جالب توجهی اشاره فرمودند؛ در ابتدا بنده از ایشان سوال کردم که نام حضرت عالی در این فیلم به عنوان یکی از علمایی که سید خراسانی بودن امام خامنه ای را ابراز کرده اید برده شده است آیا این صحت دارد؟ که فرمودند خیر! بنده هیچگاه به طور رسمی همچنین مطلبی نگفته ام
فرمودند بنده اگر هم در جایی این مطلب را گفته باشم به نقل از یکی از مراجع عظام تقلید بوده که آن شخص هم آیت الله حائری شیرازی نبوده است.
ایشان فرمودند در زمان حضرت امام خمینی نیز افرادی به طور قطع و یقین و با ادله ای مطرح می کردند که سید حسنی ایشان هستند که امام (ره) فوت کردند و هنوز امام زمان ظهور نکردند.
دوباره بنده از ایشان پرسیدم که تکثیر این فیلم به نظر شما میان عامه مردم چگونه است؟ که ایشان فرمودند نه! جایز نیست،ممکن است برخی از این تطبیقات با تغییر و تحولات آینده با اشتباه در آمدن موجب سست شدن اعتقاد مردم نسبت به مهدویت شوند.

نظرحجت الاسلام پناهیان درخصوص مستند "ظهور بسیار نزدیک است"
19/12/1389
به گزارش رجانیوز؛ حجت الاسلام پناهیان در جلسه ای با موضوع مهدویت و رسانه که در دانشکده‌ی علوم دانشگاه تهران برگزار شده بود در پاسخ به سوالی پیرامون این مستند، و با تمرکز بر کلیت موضوع و بدون اشاره به جزئیات تطابق و مصداق‌سازی‌ها گفت:
«اخیرا دوستان خیلی از بنده درباره‌ی سی دی "ظهور بسیار نزدیک است" سوال می‌کنند. بنده دخالتی در تولید سی دی نداشته‌ام و نمی‌دانم از کدام سخنرانی بنده استفاده شده است. این سی دی را هنوز ندیده‌ام؛ لذا اظهار نظر سخت است. ولی همیشه سفارشم به افرادی که در این زمینه‌ها کار می‌کنند، این بوده است که در مقام تطبیق مصادیق محتاط باشند. اولا اگر دلایل محکمی ندارند، به سمت بیان احتمالات نروند و اگر دلایل محکمی برای تطبیق دارند، با احتمال بیان کنند. هر چند اساساً بنده زیاد با پرداختن به "حوادث ظهور" موافق نیستم و تصور می‌کنم بیش از آن باید به "قواعد ظهور" پرداخت. یعنی ببینیم حضرت در چه شرایطی قیام خواهند کرد، آن شرایط را بشناسیم و حتی تا آنجا که می‌توانیم آن شرایط را ایجاد نماییم.

البته این به آن معنا نیست که اخبار مربوط به حوادث در آستانه‌ی ظهور را کنار بگذاریم. باید اخبار مربوط به حوادث آخرالزمان را جدی بگیریم. معنا ندارد ائمه‌ی هدی علیهم السلام اخباری را درباره‌ی ظهور بیان فرموده باشند، ولی غرض‌شان این باشد که آنها را مورد مطالعه و بررسی قرار ندهیم و چشم‌مان را به واقعیت‌ها ببندیم، و هر اتفاقی افتاد، بگوییم: "نه معلوم نیست این همان اتفاق باشد." البته اگر تطبیق دادیم ولی تطبیق‌مان صحیح از آب درنیاید، هم فاجعه‌ای رخ نداده است. بالاخره معلوم است که این تطبیق‌ها احتمالی است. نباید به دلیل احتمال صحت نداشتن، بررسی را کنار بگذاریم. اینکه اینگونه حرف‌ها بازار پیدا می‌کند، به این دلیل است که اوضاع عالم و وضع منطقه کشش اینگونه بررسی‌ها را دارد و باید کسانی که اهل فن هستند، بیایند و نتیجه‌ی مطالعات خود را بیان کنند.

بالاخره اخباری درباره‌ی منطقه در روایات آمده است. حتی محل دقیق ظهور سفیانی بیان شده است و الان هم در این التهابات، همه حساسیت پیدا کرده‌اند. خب، طبیعی است هر حرکتی مورد دقت قرار بگیرد که نکند این حرکت همان باشد که در روایت آمده است. البته برخی از روایات هم ضعیف‌السند هستند. یعنی به دلیل مجهول یا موثق نبودن برخی از روایان آن، نمی‌توانیم به صحت آن مطمئن باشیم، ولی در برخی از همین روایات هم حوادثی بیان شده است که عیناً رخ می‌دهد. بعد معلوم می‌شود روایت صحیح بوده است اما سند نداشته و ما راویان آن را نمی‌شناخته‌ایم. لذا از کنار این روایات هم نمی‌توان به راحتی گذشت. الان اتفاقاتی در مصر و لیبی دارد می‌افتد. خب ما در اخبار ظهور داریم که در آنجاها حرکت‌هایی صورت می‌گیرد.

با اینکه احتمال سوءاستفاده از علائم آخرالزمان از طرف هر جریانی وجود دارد، ولی ائمه‌ی هدی(ع) از گفتن این علائم صرف نظر نکرده‌اند. حتماً برای این بوده که کسانی که در ایام آن وقایع قرار می‌گیرند، حساس بشوند. جلوی سوءاستفاده‌ها را راحت می‌توان گرفت.»

واکنش تند آیت‌الله ری‌شهری به فیلم‌هایی درباره ظهور
آیت‌الله محمد محمدی‌ری‌شهری در مراسم قدردانی از طلاب برگزیده حوزه علمیه حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع) در واکنش به انتشار برخی فیلم‌ها که اخیراً با موضوع «ظهور حضرت ولیعصر(عج)» در جامعه منتشر شده است و با تکذیب آنچه در این زمینه به وی نسبت داده می‌شود، گفت: آنچه در برخی از این فیلم‌ها گفته می‌شود، حرف‌های ضعیف و غیرمستندی است که به لحاظ علمی به آنها نمی‌توان استناد کرد.وی همچنین با ابراز تأسف از انجام اینگونه کارهای غیرفرهنگی گفت: متأسفانه در شرایط موجود از هر امر مقدسی سوءاستفاده می‌شود و البته آرزوی همه ما این است که این انقلاب به انقلاب جهانی حضرت ولیعصر (عج) متصل شود.

شامگاه 22 اسفند طبق وعده بعد از نماز مغرب و عشا در فیضیه نشستی در نقد این فیلم برگزار شد. این نشست به شکلهای متنوعی گزارش شد که از این قرار است:

گزارشی از نشست تخصصی نقد فیلم مستند ظهور بسیار نزدیک است
نشست تخصصی نقد و بررسی فیلم مستند ظهور بسیار نزدیک است شب گذشته در سالن اجتماعات مدرسه فیضیه برگزار شد. در این میزگرد آیت الله نجم الدین طبسی از استادان برجسته حوزه علمیه قم و نویسنده و محقق مهدوی، حجت الاسلام و المسلمین دکتر جواد جعفری معاون پژوهشی پژوهشکده مهدویت، حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدصابر جعفری سردبیر مجله امان و حجت الاسلام و المسلمین محمدرضا نصوری معاون تبلیغ و ارتباطات مرکز تخصصی مهدویت حضور داشتند.

آیت الله طبسی در این نشست، معرفی کردن افراد را بعنوان نشانه هایی که برای ظهور معرفی شده است را اشتباه خواند و گفت: اگر بخواهیم هر نشانه ای که برای ظهور معرفی شده است را به گونه ای به افراد خاص دیگر نسبت دهیم، اعتماد مردم را به وعده های الهی کم رنگ می کنیم.

وی افزود: یکی از مهم‌ترین مواردی که ما باید به آن توجه داشته باشیم، تاکید بر تفکیک نشانه های حتمی و غیرحتمی ظهور است؛ چه بسیار افرادی از علما بوده اند که به دلیل عدم انجام این تفکیک، در گذشته های دور مرتکب خطای وقاتی شده بودند و برای ظهور حضرت ولی عصر(عج) زمان تعیین کرده اند.

همچنین، حجت الاسلام و المسلمین جواد جعفری با اشاره به مستند «ظهور نزدیک است» اظهار داشت: در این مستند از روایات به گونه ای استفاده شده که واقعیت روایت آن گونه نیست.

وی افزود: یکی از مواردی که این مستند به آن استدلال کرده سخنان مقام معظم رهبری در مورد تحقق وعده الهی برای حکومت اسلامی و بر حق امام زمان(عج) است، آنها در این مستند این قسمت از سخنان مقام معظم رهبری را که فرموده اند انقلاب اسلامی ایران آغازی برای تحقق این وعده الهی است را حذف کرده اند.

حجت الاسلام و المسلمین محمد صابر جعفری نیز در پایان این نشست شوق به ظهور امام زمان(عج) را عامل تعیین وقت توسط برخی افراد عنوان کرد و اظهار داشت: اینکه بیاییم و زمانی برای ظهور امام زمان(عج) تعیین کنیم؛ اما خب این سخن تحقق پیدا نکند باعث ایجاد دودلی و شک در بین مردم می شود.

در این نشست علاوه بر اساتید و طلاب حوزه علمیه قم، دست اندرکاران ساخت فیلم مستند «ظهور نزدیک است» نیز حضور داشتند که در میان برنامه با طرح مسائل و پرسش های غیر مرتبط و غیر علمی قصد متشنج کردن جلسه را داشته اند، که با اعتراض طلاب حاضر روبرو شده به نشانه اعتراض به انتقاد از ساخت این مستند نشست را ترک کردند.

لازم به ذکر است برخی از افراد حاضر در جلسه که ظاهرا از طرفداران و یا عوامل ساخت این فیلم بودند، پاسخی به پرسش های مطرح شده و دلایل متقن و علمی پژوهشگران مهدوی حاضر در این میزگرد نداشتند.

تعیین کننده وقت ظهور دروغگوست
وظیفه ما انتظار فرج در هر زمان است، ولی باید میان انتظار ظهور و انتظار نشانه های ظهور تفکیک قائل شویم. ممکن است نشانه های ظهور به وجود نیاید، ولی ظهور صورت می گیرد.

منبع خبر: www.hawzahnews.com

حجت السلام والمسلمین نجم الدین طبسی شب گذشته در نشست نقد فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، که در سالن اجتماعات مدرسه علمیه فیضیه برگزار شد، با اشاره به تطبیق های انجام شده در این فیلم بیان داشت: این که تطبیق دادن ما احتمال باشد، اشکال ندارد، ولی این که بخواهیم به طور قطع این تطبیق را ارائه کنیم، اشتباه است. این تطبیق در مسائل حتمی نیز درست نیست، چه رسد به این که در موارد غیر حتمی صورت گیرد.

* شخصیت شعیب بن صالح

وی درباره شخصیت شعیب که از نشانه های ظهور می باشد، اظهار داشت: در روایات اشاره به اصل وجود شیعب بن صالح در عصر ظهور شده است، ولی تفصیلات آن حتی در یک روایت صحیح دیده نمی شود. در 16 تا 17 نصّی که وجود دارد، اصل وجود شعیب بن صالح درست است که شخصی پیش از ظهور می آید.
این محقق و پژوهشگر حوزوی ادامه داد: درباره تفصیلات، روایات کم اعتباری است که تفاوت های زیادی با هم دارند، از این رو ما نمی توانیم به جمع بندی درستی برسیم.
* به منابع معتبر استناد کنیم

وی همچنین به روایاتی که در این فیلم ساخته شده ارائه شده است، اشاره کرده و گفت: بنده به عنوان کسی که یکی اعضای نگارنده المعجم بوده و کمتر روایتی درباره مهدویت وجود دارد که من آن را مطالعه نکرده باشم، می گویم که اگر بخواهیم مطالبی را مستند نقل کنیم، باید مؤلف، کتاب، ارزش مؤلف و کتاب در نزد شیعه و سنی را در نظر بگیریم تا نتوانند از ما ایراد بگیرند.

* دیدگاه اهل سنت نسبت به منبع اصلی فیلم
حجت السلام والمسلمین طبسی با اشاره به استناد هایی که در بیان مصادیق در این فیلم آورده شده است، گفت: در فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، استناد هایی به کتاب فتن ابن حمّاد شده است که پیش از این استناد ها، باید دید که این کتاب در میان اهل سنت دارای چه اعتباری است. ذهبی که از شخصیت های برجسته اهل سنت است، در باره او می گوید که این کتاب از اعتبار ساقط است، مطالب عجیبی در این کتاب خوانده ام!

وی به با بیان این که کتاب ابن حماد در میان شیعیان هیچ جایگاهی ندارد، گفت: در کتب شیعی و رجالی ما این که کسی متعرض به این شخص شود و از او تعریف شود و یا حدیثی از او آورده شود، نبوده است؛ تنها علامه مجلسی دو سند می آورد که در این دو سنت ابن حماد وجود داد، ولی از کتاب او سخنی آورده نشده است.

استاد حوزه علمیه قم همچنین به مطالبی که درباره سید خراسانی در فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، بیان شده، اشاره کرد و گفت: درباره خراسانی، علما در مقام تطبیق، زمانی خراسانی را ابومسلم خراسانی و برخی آن را برّاف ابن لیف معرفی می کنند؛ خود ابن طاووس نیز پس از تبیین ویژگی های خراسانی، خود را خراسانی معرفی می کند.

* سید حسنی ارتباطی به سید خراسانی ندارد
وی با بیان این که سید حسنی ارتباط به سید خراسانی ندارد، اظهار داشت: معتبرترین روایت در میان شیعیان در این باره که در کتاب الانوار علامه مجلسی آمده، حرکت حسنی از مکه آورده شده است و دیگر سخنی نمی گوید. ما هنوز روایات حسنی را نتوانسته ایم تثبیت نماییم، پس نمی توانیم وارد تفصیلات شویم.
حجت السلام والسملمین طبسی افزود: گاهی ائمه اطهار(ع) سخن از فرج می کنند، ولی منظورشان گشایش است که گاهی فشار بر شیعه زیاد بود که منظور از فرج، ظهور نیست، بلکه گشایش است.

وی در ادامه گفت: مرحوم مفید می گوید که از علائم ظهور کشته شدن حسنی است که مرحوم ملا صالح مازندرانی می گوید: حسنی همان نفس زکیه است که اگر این گونه باشد، از نشانه های حتمی ظهور است.

این پژوهشگر افزود: همچنین درباره خطبۀ بیان که در این فیلم به آن استناد شده است، باید به یاد داشته باشیم که علامه مجلسی این سخن را ساخته غلات می داند و مرحوم میرزای قمی نیز بر این تأکید می کند. مشکل اساسی این سخن ابن مسعود است که این شخص سال 32 فوت شده و این خطبه در دوران خلافت علی(ع) است که آن هم در سال 35 است.

در ادامه این نشست، معاون پژوهش مؤسسه آینده روشن نیز با تأکید بر این که نباید به طور قطعی تطبیق انجام دهیم، اظهار داشت: در حدود 700 سال پیش، در کتاب عددالقویه که توسط برادر علامه حلی نگاشته شده است، به علامت های فراوان ظهور که در یک برهه زمانی شکل گرفته است، اشاره می کند، ولی مشاهده می کنیم که تا امروز اتفاقی نیافتاده است.

* تعیین وقت ظهور، بی معناست
حجت الاسلام والمسلمین جواد جعفری با اشاره به این که در فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، با بیان مصادیقی که صورت گرفته است، تعیین وقت ظهور می باشد، بیان کرد: با توجه به روایاتی که درباره ظهور آمده است، تعیین وقت نباید صورت گیرد. در این روایات کسی که تعیین وقت ظهور نماید، دروغ گو است.
وی همچنین افزود: باید با انتظار فرج، امید داشته باشیم که مقام معظم رهبری پرچم را به دست حضرت بقیۀ الله(عج) بدهد، ولی نباید علائم ظهور را مصداق قرار دهیم وآن را بیان کنیم.

سردبیر نشریه امان نیز در این نشست بیان کرد: زمانی که ما در حوزه تطبیق وارد می شویم، اگر نشانه ها اشتباه باشد، ممکن است مردم نسبت به مسئله ظهور بدبین شوند.

حجت الاسلام والمسلمین محمد صابر جعفری، یکی از آسیب های مهدویت را طرح مباحث غیر ضروری معرفی کرده و گفت: منتظر باید بصیرت داشته باشد و مراقب باشد که از مسیر اصلی خارج نشود.

خبر تکمیلی؛ نشست تخصصی نقد مستند ظهور نزدیک است برگزار شد
آینده روشن؛ نشست نقد مستند ظهور نزدیک است با حضور جمعی از طلاب و اساتید حوزه علمیه در نمازخانه مدرسه فیضیه برگزار شد.
آیت الله نجم الدین طبسی در این نشست معرفی کردن افراد را به عنوان نشانه هایی که برای ظهور معرفی شده است را اشتباه خواند و گفت: اگر ما بخواهیم هر نشانه ای که برای ظهور معرفی شده را به گونه ای به افراد خاص دیگر نسبت دهیم، اعتماد مردم را به وعده های الهی کم رنگ می کنیم.

وی در ادامه با اشاره به این موضوع که نمی توان یک شخص را به عنوان سید خراسانی و سید حسنی معرفی کنیم گغت: بنده در روایات ۶ یا ۷ مورد بیشتر در مورد سید خراسانی ندیده ام و این روایات هم تماما متعلق به قبل از امام صادق(ع) بوده است، اما خب این مشخص است که نمی توان از یک نفر به عنوان سید خراسانی و سید حسنی نام برد.

طبسی در ادامه گفت: یکی از مهمترین مواردی که ما باید به آن توجه داشته باشیم، تاکید بر تفکیک نشانه های حتمی و غیر حتمی ظهور است؛ چه بسیار افرادی از علما بوده اند که به دلیل عدم انجام این تفکیک، در گذشته های دور مرتکب خطای وقاتی شده بوده و برای ظهور امام زمان(عج) زمان تعیین کرده اند.

حجت الاسلام و المسلمین دکتر جواد جعفری معاون پژوهشی پژوهشکده تخصصی مهدویت نیز در این همایش با اشاره به مستند "ظهور نزدیک است" اظهار داشت: در این مستند از روایات به گونه ای استفاده شده که واقعیت روایت آن گونه نیست.

وی در ادامه افزود: یکی از مواردی که این مستند به آن استدلال کرده سخنان مقام معظم رهبری در مورد تحقق وعده الهی برای حکومت اسلامی و بر حق امام زمان(عج) است، آنها در این مستند این قسمت از سخنان مقام معظم رهبری را که فرموده اند انقلاب اسلامی ایران آغازی برای تحقق این وعده الهی است را حذف کرده اند.

جعفری خاطر نشان ساخت: ما منکر این نیستیم که نباید در زمینه ظهور امیدوار بود، بلکه ما دعا می کنیم، این اتفاق همین الان اتفاق بیفتد و دائما سعی در زمین سازی ظهور داریم، اما این دلیل نمی شود که ما بیاییم از چیزهایی که به هیچ عنوان نمی توان برای آنها سند و دلیل محکم آورد، نشانه ای برای ظهور بسازیم.

معاون پژهشی موسسه آینده روشن، در ادامه در جواب این سوال که آیا ایشان آیت الله العظمی بهجت را کذاب معرفی کرده اند اظهار کرد: من به ایشان چنین نسبتی ندادم و فقط به توضیح در مورد مطالبی که به دروغ به ایشان نسبت میدهند پرداختم، که این مطالب هم در پایگاه اطلاع رسانی دفتر معظم له آورده شده است.

وی در ادامه گفت: در این مستند از مقام معظم رهبری به عنوان سید خراسانی و سید حسنی یاد کرده اند و استنادشان را نیز به روایتی از یک عالم سنی که حتی خود سنی ها هم از مستندات آنها استفاده نمیکنند آورده اند که خللی که در دست راست مقام معظم رهبری هست نشانه ای محکم برای سید خراسانی بودن ایشان است؛ این در حالی است که حتی در همین کتاب هم از خلل اسم برده نشده و نشانه را خال در دست راست عنوان کرده اند.

حجت الاسلام و المسلمین محمد صابر جعفری مدیر مسئول نشریه امان هم در پایان این نشست شوق به ظهور امام زمان(عج) را عامل تعیین وقت توسط برخی افراد عنوان کرد و اظهار داشت: این که ما بیاییم و زمانی برای ظهور امام زمان(عج) تعیین کنیم اما خب این سخن تحقق پیدا نکند باعث ایجاد دودلی و شک در بین مردم می شود.

حجت الاسلام و المسلمین جعفری اظهار داشت: فرض را بر این می گیریم که مطالب گفته شده در این مستند درست است، اما این دلیل نمی شود که اسرار را به این راحتی در بین مردم پخش کنیم.

وی افزود: ما روایات زیادی داریم مبنی بر اینکه اگر کسی از اسراری آگاهی دارد نسبت به فاش کردن این اسرار نباید اقدام کند، چون فاش کردن این اسرار خود باعث تاخیر در غیبت خواهد شد.

وی خاطر نشان کرد: ما اگر بخواهیم هر کسی را که شباهتی به یکی از افراد معرفی شده در روایات داشت را به عنوان همان شخص معرفی کنیم با محقق نشدن این اتفاق، در دل مردم یک دلسردی نسبت به امام زمان(عج) و فرج ایشان ایجاد می شود.

وی همچنین در ادامه با اشاره به این مطلب که از ابتدای انقلاب اسلامی ایران تا کنون افراد زیادی به عنوان شعیب بن صالح معرفی شده اند اظهار داشت: در زمان ریاست جمهوری آیت الله اکبر هاشمی رفسنجانی از ایشان به عنوان شعیب بن صالح یاد کردند، پس از اینکه دوران ریاست جمهوری ایشان تمام شد، برخی سردار رحیم صفوی را که در فرماندهی سپاه را برعهده داشتند به این عنوان معرفی کردند.

وی افزود: پس از سردار رحیم صفوی آنها از علی شمع خانی به دلیل اینکه اولا نام پدر ایشان صالح و است و ثانیا در محل زندگی، ایشان را با عنوان شعیب صدا میزنند، وی را به عنوان شعیب بن صالح معرفی کردند، پس از ایشان هم عده ای از دکتر احمدی نژاد به عنوان شعیب یاد کردند.

با توجه به این موضوع که وعده های داده شده قبلی تا کنون تحقق نیافته، در صورتی که وعده شعیب بودن دکتر احمدی نژاد نیز تحقق نیابد مردم دیگر نسبت به صحبت های گفته شده در این مورد اعتمادی نخواهند داشت، لذا در این مورد باید با احتیاط بیشتری عمل شود.

جعفری با اشاره به این مطلب که مخالفت مسئولین پژوهشکده تخصصی مهدویت با مسئله ظهور باعث نشده که به نقد این برنامه بپردازند گفت: تمامی مسئولین و دستندرکاران موسسه آینده روشن(پژوهشکده تخصصی مهدویت) در کلیه فعالیت های خود سعی در زمینه سازی ظهور و ایجاد امید در بین مردم دارند، اما این باعث نمیشود که برای ایجاد امید در دل مردم آن ها بخواهند اقدام به شخصیت سازی های غیر مستند بکنند، به همین دلیل هم در مقابل این مستند که به نوعی زمان را برای ظهور امام زمان(عج) تعیین کرده است، ایستاده اند تا در وجود مردم شک و سردی نسبت به ظهور ایجاد نشود.

در این نشست دستندرکاران این مستند هم حضور داشتند که وقتی با انتقاد های وارد شده به مستند روبرو شدن ترجیح دادند تا با خروج از محل برگزاری نشست موج انتقاد ها را از خود دور کنند.

آنها پس از نشست در حیاط مدرسه فیضیه طلاب را به دور خود جمع کردند و سعی در دفاع از خود نسبت به انتقاد های مطرح شده در جلسه را داشتند، اما این اقدام آنها به دلیل ترک اعتراض آمیز جلسه نشست توسط آنها از طرف طلاب حوزه علمیه قم بی جواب ماند.

نقدهای حوزی بر فیلم جنجالی "ظهور بسیار نزدیک است!!!"
اخیرا" فیلمی با عنوان «ظهور بسیار نزدیک است» با حمایت یک جریان خاص سیاسی تولید و لوح های فشرده آن در تیراژی میلیونی در سراسر کشور توزیع شده است.محور اصلی این فیلم نزدیک بودن زمان ظهور حضرت ولی عصر(عج) است و در آن ضمن تطبیق برخی رخدادهای بین المللی کنونی با روایات مربوط به نشانه های ظهور ، بین برخی شخصیت های آخرالزمانی و شخصیت های سیاسی کنونی ایران و جهان نسبت برقرار شده است.

از آنجا که فیلم«ظهور نزدیک است» در گستره ای وسیع در کشور توزیع شده ، حوزه علمیه قم اقدام به برپایی جلسه نقد این فیلم کرد که در این جلسه ، چند تن از محققین و پژوهشگران به دلایل غیرمستند بودن مطالب مطرح شده در فیلم مذکور کردند.

* شخصیت شعیب بن صالح
حجت‌الاسلام و المسلمین نجم‌الدین طبسی در نشست نقد فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، که در سالن اجتماعات مدرسه علمیه فیضیه برگزار شد،‌ با اشاره به تطبیق‌های انجام شده در این فیلم ‌بیان داشت: اینکه تطبیق‌ دادن ما احتمال باشد، اشکال ندارد، ولی اینکه بخواهیم به طور قطع این تطبیق را ارائه کنیم، اشتباه است. این تطبیق در مسائل حتمی نیز درست نیست، چه رسد به اینکه در موارد غیرحتمی صورت گیرد.

وی درباره شخصیت شعیب که از نشانه‌های ظهور می‌باشد، اظهار داشت: در روایات اشاره به اصل وجود شعیب بن صالح در عصر ظهور شده است، ولی تفصیلات آن حتی در یک روایت صحیح دیده نمی‌شود. در 16 تا 17 نصّی که وجود دارد، اصل وجود شعیب بن صالح درست است که شخصی پیش از ظهور می‌آید. این محقق و پژوهشگر حوزوی ادامه داد: درباره تفصیلات، روایات کم اعتباری است که تفاوت‌های زیادی با هم دارند، از این رو ما نمی‌توانیم به جمع‌بندی درستی برسیم.

* به منابع معتبر استناد کنیم
وی همچنین به روایاتی که در این فیلم ساخته و ارائه شده است،‌ اشاره کرد و گفت: بنده به عنوان کسی که یکی اعضای نگارنده المعجم بوده و کمتر روایتی درباره مهدویت وجود دارد که من آن را مطالعه نکرده باشم، می‌گویم که اگر بخواهیم مطالبی را مستند نقل کنیم، باید مؤلف، کتاب، ارزش مؤلف و کتاب در نزد شیعه و سنی را در نظر بگیریم تا نتوانند از ما ایراد بگیرند.

* دیدگاه اهل سنت نسبت به منبع اصلی فیلم
طبسی با اشاره به استناد‌هایی که در بیان مصادیق در این فیلم آورده شده است،‌ گفت: در فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، استناد‌هایی به کتاب فتن ابن حمّاد شده است که پیش از این استناد‌ها، باید دید که این کتاب در میان اهل سنت دارای چه اعتباری است. ذهبی که از شخصیت‌های برجسته اهل‌سنت است، درباره او می‌گوید که این کتاب از اعتبار ساقط است، مطالب عجیبی در این کتاب خوانده‌ام!

وی با بیان اینکه کتاب ابن حماد در میان شیعیان هیچ جایگاهی ندارد، گفت: در کتب شیعی و رجالی ما اینکه کسی متعرض به این شخص شود و از او تعریف شود و یا حدیثی از او آورده شود، نبوده است؛ تنها علامه مجلسی دو سند می‌آورد که در این دو سنت ابن‌حماد وجود داد، ‌ولی از کتاب او سخنی آورده نشده است.

استاد حوزه علمیه قم همچنین به مطالبی که درباره سید خراسانی در فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، بیان شده، اشاره کرد و گفت: درباره خراسانی، علما در مقام تطبیق، زمانی خراسانی را ابومسلم خراسانی و برخی آن را برّاف‌ ابن لیف معرفی می‌کنند؛ خود ابن طاووس نیز پس از تبیین ویژگی‌های خراسانی، خود را خراسانی معرفی می‌کند.

* سید حسنی ارتباطی به سید خراسانی ندارد

وی با بیان اینکه سید حسنی ارتباط به سید خراسانی ندارد، اظهار داشت:‌ معتبرترین روایت در میان شیعیان در این باره که در کتاب ‌الانوار علامه مجلسی آمده، حرکت حسنی از مکه آورده شده است و‌ دیگر سخنی نمی‌گوید. ما هنوز روایات حسنی را نتوانسته‌ایم تثبیت نماییم، پس نمی‌توانیم وارد تفصیلات شویم.

طبسی افزود: گاهی ائمه اطهار(ع) سخن از فرج می‌کنند، ولی منظورشان گشایش است که گاهی فشار بر شیعه زیاد بود که منظور از فرج، ظهور نیست، بلکه گشایش است.

وی در ادامه گفت: مرحوم مفید می‌گوید که از علائم ظهور کشته شدن حسنی است که مرحوم ملا صالح مازندرانی می‌گوید: حسنی همان نفس زکیه است که اگر این گونه باشد،‌ از نشانه‌های حتمی ظهور است.

این پژوهشگر افزود: همچنین درباره خطبۀ بیان که در این فیلم به آن استناد شده است، باید به یاد داشته باشیم که علامه مجلسی این سخن را ساخته غلات می‌داند و مرحوم میرزای قمی نیز بر این تأکید می‌کند. مشکل اساسی این سخن ابن مسعود است که این شخص سال 32 فوت شده و این خطبه در دوران خلافت علی(ع) است که آن هم در سال 35 است.

در ادامه این نشست، حجت‌الاسلام والمسلمین جواد جعفری، معاون پژوهش مؤسسه آینده روشن نیز با تأکید بر اینکه نباید به طور قطعی تطبیق انجام دهیم، اظهار داشت: در حدود 700 سال پیش، در کتاب عددالقویه که توسط برادر علامه حلی نگاشته شده است،‌ به علامت‌های فراوان ظهور که در یک برهه‌زمانی شکل گرفته است،‌اشاره می‌کند، ولی مشاهده می‌کنیم که تا امروز اتفاقی نیافتاده است.

* تعیین وقت ظهور، بی‌معناست

وی با اشاره به اینکه در فیلم «ظهور بسیار نزدیک است»، با بیان مصادیقی که صورت گرفته است،‌ تعیین وقت ظهور می‌باشد، بیان کرد: با توجه به روایاتی که درباره ظهور آمده است، تعیین وقت نباید صورت گیرد. در این روایات کسی که تعیین وقت ظهور نماید، دروغ‌گو است.

وی همچنین افزود: باید با انتظار فرج، امید داشته باشیم که مقام معظم رهبری پرچم را به دست حضرت بقیۀ‌الله(عج) بدهد، ولی نباید علائم ظهور را مصداق قرار دهیم و آن را بیان کنیم.

به گزارش مرکز خبر حوزه، سردبیر نشریه امان نیز در این نشست بیان کرد: زمانی که ما در حوزه تطبیق وارد می‌شویم، اگر نشانه‌ها اشتباه باشد،‌ ممکن است مردم نسبت به مسئله ظهور بدبین شوند.

حجت‌الاسلام والمسلمین محمد صابر جعفری، یکی از آسیب‌های مهدویت را طرح مباحث غیرضروری معرفی کرد و گفت: منتظر باید بصیرت داشته باشد و مراقب باشد که از مسیر اصلی خارج نشود.

همزمان با آن جلسه، جلسه ای نیز در اهواز برای نقد فیلم یاد شده برگزار شد:
مستند ظهور بسیار نزدیک است در اهواز نقد شد
خبرگزاری رسا ـ نشست نقد و بررسی مستند «ظهور بسیار نزدیک است» در مسجد فاطمه زهرا (س) اهواز برگزار شد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا در اهواز، طلاب و دانشجویان مسجد حضرت فاطمه زهرا (س) کوی ملت اهواز، شب گذشته در نشستی با حضور حجت الاسلام سید مهدی غفاری، پژوهشگر عرصه مهدویت به نقد و بررسی مستند « ظهور بسیار نزدیک است» پرداختند.

حجت الاسلام سید مهدی غفاری، در این نشست به بیان تفاوت میان شرایط ظهور و علایم ظهور پرداخت و اظهار داشت: برای پیروزی هر قیام و انقلاب وجود چهار شرط رهبری، برنامه حکومت، یاران مخلص و پذیرش عمومی ضروری است.

وی افزود: برای تحقق قیام حضرت امام زمان (عج) نیز وجود این چهار شرط لازم است؛ دو شرط اول با وجود امام زمان به عنوان رهبر قیام جهانی و دین مبین اسلام به عنوان برنامه حکومت جهانی محقق شده است و به وجود آمدن دو عامل دیگر یعنی یاران مخلص و مقبولیت عمومی، ظهور منجی موعود را حتمی خواهد کرد.
لازم به ذکر است مسجد حضرت فاطمه زهرا واقع در کوی ملت اهواز یکی از مساجد فعال سطح شهر بوده که متناسب با مسایل روز به برگزاری نشست های فرهنگی و سیاسی می پردازد؛ این نشست به همت واحد طلاب و داشنجویان این مسجد برگزار شد.

حجت الاسلام سید مهدی غفاری:
باید از سطحی نگری دربرداشت مفهوم روایات اجتناب کرد
به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا در اهواز، حجت الاسلام سید مهدی غفاری، پژوهشگر عرصه مهدویت، شب گذشته در نشست نقد و بررسی مستند «ظهور بسیار نزدیک است» در جمع طلاب و دانشجویان مسجد حضرت فاطمه زهرا (س) کوی ملت اهواز به بیان تفاوت بین شرایط ظهور و علایم ظهور پرداخت و اظهار داشت: برای پیروزی هر قیام و انقلاب وجود چهار شرط رهبری، برنامه حکومت، یاران مخلص و پذیرش عمومی ضروری است.

وی با بیان این نکته که برای تحقق قیام امام زمان (عج) نیز وجود این چهار شرط لازم است، ادامه داد: دو شرط اول با وجود امام زمان به عنوان رهبر قیام جهانی و دین مبین اسلام به عنوان برنامه حکومت جهانی محقق شده است و به وجود آمدن دو عامل دیگر یعنی یاران مخلص و مقبولیت عمومی، ظهور منجی موعود را حتمی خواهد کرد.
این استاد حوزه علمیه، ادامه داد: توجه به شرایط ظهور و تفکر در مورد آن، موجب پویایی و رشد جامعه در جهت کمال آن می شود زیرا دانستن این نکته که بدون وجود 313 یار برگزیده و همچنین عدم خواست قلبی اکثر انسان ها ظهور اتفاق نمی افتد، منتظران را به سمت تلاش برای بهبود وضعیت معنوی جامعه سوق می دهد.

این پژوهشگر عرصه مهدویت خاطر نشان کرد: این در حالی است که علائم ظهور تنها نشانه های آمدن منجی هستند یعنی این نشانه ها و علائم به ظهور و طبیعتاً شرایط تحقق آن وابسته هستند، در حالی که برخی به اشتباه چنین برداشت می کنند که ظهور حضرت به تحقق این علائم و نشانه ها بستگی دارند.

حجت الاسلام غفاری افزود: توجه بیش از حد به علایم و غفلت از شرایط ظهور وضعیتی را ایجاد می کند که منتظر دیگر تکلیفی برای خود احساس نمی کند و تنها با پیگیری نشانه ها به نوعی انتظار خنثی می رسد، این در حالی است که انتظار واقعی و مثبت همواره با پویایی و حرکت در جهت رشد و کمال خواص و عوام جامعه همراه است.

حجت الاسلام غفاری که از پژوهشگران عرصه ی مهدویت هستند در ادامه بررسی مستند « ظهور بسیار نزدیک است»، یادآور شد: در مورد احادیث و روایات مربوط به ظهور باید علاوه بر تحقیق در مورد صحت سند و وثوق سلسله راویان آن، از سطحی نگری دربرداشت مفهوم از روایات نیز اجتناب کرد.

وی با مذموم دانستن تعیین حتمی مصادیق شخصیت های دوران ظهور، به علت ناامیدی منتظران در صورت اشتباه در این تشخیص ها تصریح کرد: برخی از مصادیق ذکر شده در این مستند و یا مقالات مشابه در سایت ها مثل سید خراسانی و عبدالله عربستان به احتمال زیاد صحیح هستند، ولی برخی مصادیق دیگر مانند یمانی و شعیب بن صالح با توجه به روایات معتبر، چندان صحیح به نظر نمی رسند.

این پژوهشگر عرصه مهدویت، در پایان این نشست دو ساعته، با ابراز خوشحالی از حضور در بین دانشچویان و طلاب پیشنهاد کرد: این گونه نشست ها در آینده نیز با موضوعات مرتبط با ولایت فقیه و دوران آخر الزمان ادامه پیدا کند.

مبشران نشست یاد شده در فیضیه را چنین گزارش داده و پاسخ دادند:

چند نقد بر تخریبات اخیر فیلم مستند
اما نکاتی در باب نقدها و تخریبهای صورت گرفته به صورت کلی به اطلاع عموم می رسد :
1- در حالی ادعا می شود که محتوای فیلم مذکور از لحاظ سندی ضعیف است که اکثریت قریب به اتفاق محتوای فیلم در اکثر کتابهای تالیف شده در عرصه مهدویت وجود دارد ، آیا ضعف سندی یک روایت دلیل می شود که به آن روایت توجه نشود؟ چقدر از روایتهایی که در باب مسائل جاری منطقه بیان شده ولی محققان آن را ضعیف السند می دانند در حالی که با کمال حیرت می بینیم این وقایع در کنار هم در حال وقوع است.
آیا مردود دانستن یک فیلم با بهانه ضعیف السند بودن مصداق عینی تخریب نیست؟

2- در اطلاعیه مرکز تخصصی مهدویت "مصداق شناسی" مردود و مخدوش اعلام شده است در حالی که دلایل کافی و روشن نه تنها مصداق شناسی را لازم می داند بلکه آن را امر و خواست روایات شریف و حکمت صدور هزاران روایت در باب نشانه ها و شخصیتهای ظهور نشان می دهد.
آیا مخدوش کردن این فیلم مستند به بهانه نادرست مردود بودن مصداق شناسی مصداق عینی تخریب نیست؟

3- آیا ادعای شیاد ، منافق ، صهیونیست ، عامل وهابیت و .... خواندن دست اندرکاران فیلم و ادعای مضحک دستگیری مصداق عینی تخریب نیست؟
آیا منحرف ، وابسته به گروههای سیاسی ، ادعای بودجه های کلان مالی برای فیلم و ... مصداق بارز تخریب و تهمت نیست؟

4- آیا حمایت مستقیم و غیرمستقیم برخی از برجستگان عرصه مهدویت از فیلم مستند علی رغم سیل ناجوانمردانه تهمتها ، نشان نمی دهد که برخی رسانه ها در انتشار مطالب کذب و تخریبی علیه این فیلم اشتباه کرده اند؟
آیا تحولات عجیب رخ داده در منطقه خاورمیانه که برای بسیاری از صاحبنظران غافلگیرکننده و غیرمنتظره بوده است اهانت کنندگان و منتقدین را به تفکر وا نمی دارد که این شباهت شگفت میان روایات عصرظهور و تحولات منطقه می تواند دلیلی برا این حقیقت بزرگ باشد که ادعای فیلم مستند قرین صحت بوده و حقیقتاً ظهوربسیار نزدیک است!
آیا درخشش چندین باره عامه مردم در مسائل مهم کشور از سال 84 تا کنون و تشخیص صحیح و درست آنها که بفرموده ولی امر مسلمین " توده مردم در فتنه گذشته قبول و روسفید شدند " در حالی که بسیاری از " خواص" بفرموده ولی امر مسلمین یا " مردود شده و یا نمره ضعیفی گرفتند ، نشان نمی دهد که استقبال گسترده مردمی از فیلم مستند در سراسر کشور علی رغم موج تخریب ها و برخی از صف بندیها تکرار همین حقیقت یعنی فهم درست عوام و تشخیص نادرست خواص بفرموده ولی امر مسلمین می باشد؟

آیا این حقیقت یعنی استقبال مردمی از ظهور و حضرت ولی عصر(عج) و صف بندی برخی از علماء در برابر آن حضرت در روایات پیش بینی نشده است؟
مایقین داریم که در آینده ای بسیار بسیار نزدیک با تحقق یک به یک نشانه های ظهور و اکثریت مطالب بیان شده در فیلم مستند ( که بسیاری همچون وقایع منطقه ای تا کنون محقق شده است) موافق و مخالف به صحت مطالب مطرح شده پی خواهند برد.
البته در کنار تخریبات صورت گرفته نقدهای خوبی هم بر محتوا بوده است که برخی از آنها وارد می باشد و برخی هم جواب دارد.

سید مهدی طباطبایی: جواب نقد مستند" ظهور بسیار نزدیک" است

سلام بر مبشران ظهور
بنده نیز نقد آقای جعفری را بطور کامل شنیدم و لازم دانستم مواردی را در اینجا ذکر کنم.
1- دیدگاه حاکم بر این نقد کاملا اخباری مسلکی و به دور از عقل گرائی و واقع بینی است.
2- بی احترامی های چند باره ایشان به ولی امر مسلمین، ریاست محترم جمهوری، مرحوم حضرت آیت الله بهجت، حضرت آیت الله ناصری، حجت الاسلام و المسلمین حاجتی و صد البته سازندگان مستند به دور از شأن علوم و عالم اسلامی است.

3-فرازهای مختلف این سخنرانی که پاسخهائی برای بخشهای مختلف "مستند ظهور بسیار نزدیک است" می باشد حاوی تناقضها و مصادره به مطلوبها و مغالطه های فراوان است که بعضاً به جهت فراموشی گوینده در فراز بعدی رد میشود مثلا آقای جعفری ابتداءً مستند را فاقد سند قوی و بلکه بدون سند معرفی میکنند و سازندگان را به استفاده نکردن از کتب مستند شیعی همچون غیبۀ توسی(طوسی)، غیبۀ نعمانی و... متهم مینمایند اما در دقایقی بعد با اشاره به موضوع عبدالله 3 روایت مستند از کتب معتبر شیعی را ذکر میکنند که دقیقا مورد استناد فیلم نیز می باشد! 4-بعید به نظر می رسد آقای جعفری تمامی مستندات فیلم که به طور مبسوط در مقالات متعدد سایت ظهور نزدیک است و با همت چندین نفر از محققین بی ادعا و مدیریت جناب آقای سیجانی فراهم آمده است را مطالعه کرده و سپس به نقد و بلکه تخطئه و تخریب گروه معظم مبشران ظهور بپردازند لذا این نقد عجولانه و غیر علمی ممکن است از بی اطلاعی ایشان باشد.

5-متاسفانه سخنان آقای جعفری اگرچه ریشه در اخباری زدگی و دوری از واقع گرائی دارد اما همچون برخی دیگر از محققان عرصه مهدویت در بستر عدم التزام به ولایت فقیه و عدم اعتقاد به زمینه سازی جمهوری اسلامی ایران برای ظهور شریف امام عصر روحی فداه مطرح گردیده و به مخالفت صریح با شیوه متقن، صحیح، آرمانی و ولائی ریاست محترم جمهوری جناب آقای دکتر احمدی نزاد در تبلیغ و ترویج فرهنگ مهدویت انجامیده است.

6-بنابر وظیفه اسلامی و انقلابی و بنابر آنچه در مقاله طبقات الانصار آمد، ضمن رد و مخالفت با دیدگاه ایشان که خط روشن امام خمینی(ره) و ثمره خون شهیدان مظلوم انقلاب اسلامی و مجاهدتهای امام خامنه ای و سردار رشید انقلاب و اسلام جناب آقای دکتر احمدی نژاد -که درانقلابهای عظیم اسلامی منطقه تبلور یافته-را نادیده و نامربوط با امر شریف ظهور میپندارند، امیدوارم این قبیل موضع گیریها به دور از حب و بغضهای شخصی بوده و موجب خروج از دایره یاوران امام مهدی علیه السلام نگردد.

7-متاسفانه آقای جعفری نیز همچون برخی دیگر از مدعاین تخصص در مهدویت بجای درک مفاهیم عمیق مهدوی که سی و دو سال است در قالب جمهوری مقدس اسلامی عینیت پیدا کرده و اینک داعیه جهانی دارد و دهها کشور اسلامی و غیر اسلامی را با قدرت نرم خویش به تبعیت از اسلام ناب و ولائی رهنمون گشته است، با تکیه بر محفوظات و متون قدیم و جدید، نه تنها خود را از درک حقیقت ظهور محروم نموده اند بلکه مخاطبین خود را نیز به دوگانگی در عقاید و آرمانها سوق میدهند. از سوئی در سایه سار جمهوری اسلامی ردای علم اسلامی بر تن نموده و بر مسندی رسمی پیرامون مهدویت تکیه زده اند و از سوی دیگر همین مسند و بستر اصلی آن یعنی جمهوری اسلامی را بی ارتباط با مهدویت و ظهور قلمداد نموده و نزدیک بودن ظهور را در یک دعای شعاری خلاصه کرده و واقعی و ملموس نمیدانند.

۸-از آنجا که این تفکر اخباری، از واقعیات گریزان است و در پیشینه ذهن و قلب خویش به دوگانگی پرچم جمهوری اسلامی و "سید خراسانی" با حکومت جهانی امام عصر روحی فداه قائل است، پس از به مصاف آوردن برخی روایات در برابر واقعیات درخشان موجود که هیچگاه همراهی عموم مردم را نیز در پی نداشته است، به حربه یی قدیمی و فریبنده "حرمت توقیت" تمسک میکند . آقای جعفری نیز در فرازهای مختلفی از نقد خویش به بحث توقیت اشاره نموده اند در حالیکه آنچه اکنون پیرامون توقیت ذکر میگردد محصول ذهن همین تفکر اخباری مسلک بوده و اساساً ربطی به دیدگاه معصومین علیهم السلام و بزرگان شیعه ندارد لذا با حسن نیت به حق طلبی آقای جعفری، ایشان و همه بازدیدکنندگان گرامی را دعوت میکنم مقاله توقیت چیست را مطالعه نمایند تا تردیدهای احتمالی در نزدکی ظهور فرو ریزد. از برادر بزرگوار جناب آقای سیجانی هم درخواست میکنم انشتار این مقاله در سایت "ظهور بسیار نزدیک است " را در برنامه آتی قرار دهند.

9-به این نکته نیز باید اشاره کنم که همه بزرگان و خواص جامعه اسلامی لازمست به فتنه88 و وقایع پس از آن خصوصا یوم الله 9 دی و همچنین حوادث منطقه که به فرمایش قرآن کریم "عزت ذلیلان و ذلت عزیزان" را در پی دارد، به دیده عبرت بنگرند که عوام خالص و ولایتمدار از خواص بی خاصیت و مدعی پیشی گرفته و به پیشواز امام مهدی علیه السلام بپا خاسته اند.

در پایان ضمن تشکر از زحمات مبشران عزیز امیدوارم با جدیت بیشتر به معرفی امام مهدی علیه السلام و یاران و برگزیدگان ایشان و همچنین قیام قریب الوقوع و مبارک مهدوی همت بگماریم و سنگ اندازیهای اینچنین که ان شا الله از بی اطلاعی و سستی ایمان مخالفان نشأت گرفته و با تلاش و دعای شما رفع خواهد گردید، انجام وظیفه سنگین "بشارت" را با معطلی روبرو نسازد. قطعا بسیاری از معارف و حقایق ناگفته باید از طریق مقالات و تصاویر به گوش جان امت اسلامی برسد که مستند ظهور بسیار نزدیک است شروعی بر این راه مبارک و نورانی است.

اجرکم عندالله تعالی
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا و هب لنا من لدنک رحمۀ انک انت الوهاب
سید مهدی طباطبائی / تا ظهور
سلام بر بهار روزگاران
سلام بر همه عزیزان
نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَریبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنینَ (13صف)

نقدی بر مغالطات عجیبب دیشب کارشناسان مرکز تخصصی مهدویت حوزه قم
مقدمه:دیشب بجای بحث سر سلسله روایات حدیث سعی شد کتب اشاره شده در اخر مستند را بکوبند در حالی که بسیاری از روایات استفاده شده در مستند به غیر از کتب مذکور در بسیاری ازمنابع معتبر شیعه مثل غیبت نعمانی و غیبت شیخ طوسی امده است و نحوه ورد به بحثشان غیر علمی و مصداق بارز جنگ روانی بود.
اما مغالطه :
یکی از کارشناسان حاج اقا طبسی بودند: ایشان بعد از اقامه دلیل بر رد کتاب الفتن بن حماد المروزی فرمودند از انجایی که احادیث این کتاب سندیتی ندارد لذا وقتی بنده همراه اقای کورانی کتاب معجم احادیث را می نوشتیم از کتاب این حماد روایتی نقل نکردیم ولی وقتی فی المجلس لپ تاب رو باز کردم دیدم به خلاف گفته ایشان در کتاب معجم از کتاب الفتن روایت نقل شده است که در زیر متن کامل روایت با ادرس امده است:
- معجم أحادیث الإمام المهدی (ع) - الشیخ علی الکورانی العاملی - ج 1 صفحه 436 :
300 " تکون آیۀ فی شهر رمضان ، ثم تظهر عصابۀ فی شوال ، ثم تکون معمعۀ فی ذی القعدۀ ، ثم یسلب الحاج فی ذی الحجۀ ، ثم تنتهک المحارم فی المحرم ، ثم یکون صوت فی صفر ، ثم تنازع القبائل فی شهری ربیع ، ثم العجب کل العجب بین جمادى ورجب ، ثم ناقۀ مقتبۀ خیر من دسکرۀ تغل مائۀ ألف " * المفردات : ثم ناقۀ الخ ، أی ثم تضطرب الأمور بعد رجب ویفقد الامن حتى تکون وسیلۀ السفر والفرار خیرا من الاملاک الثابتۀ . الدسکرۀ
300-المصادر ،ابن حماد ص 59

وقتی خواستم جواب بدهم یکی از طلبه ها گفت تو انگشت کوچیکه اقای طبسی هم نیستی
(اقای طلبه :امیرالمومنین فرمودند:انظر الی ما قال لاتنظرمن قال)
کارشناسان مرکز جواب دهید کدام یکی از موارد بالا راقبول دارید ما بی سوادیم یا شما
شما که خودتان گفتید الفتن اعتباری ندارد چرا کارشناستان ادعا کرد در کتاب معجم از الفتن روایتی نقل نکرده در حالی که نقل کرده نام این کار رو چه می توان گذاشت
از طرفی دیگر شما مقاله هایی در سایتتان قرار دادید که دران از الفتن ابن حماد به عنوان منبع استفاده کرده اید
بهتر بود دیشب سکوت می کردید و برای خاموش کردن نور خدا دست به هر کاری نمی زدید.
آقایان مذکور(جعفری و ..) دچار مغالطه ی اشکار دیگری شدند:
برای رد مستند کتبی که در پایان مستند به عنوان منبع ذکر شده بود را کوبیدند تا بگویند روایات بی اعتبار است.
واقعا جای تعجب دارد :اکثر روایات استفاده شده در مستند به غیر از کتب مذکور پایان مستند در دیگر کتب معتبر روایی شیعه از جمله غیبت نعمانی و شیخ طوسی موجود است

دیشب روایت مرگ عبدالله را به ان اشاره کردند ما هم این روایت رو بررسی می کنیم تا ببینیم ایا این روایت که در مستند به ان اشاره شده است بنا به گفته کارشناسان مرکز تخصصی مهدویت حوزه بی اعتبار است !!!:

متن یکی از روایاتی که طبق گفته کارشناسان مرکز سندیتی ندارد:
.. أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَنْ یَضْمَنْ لِی مَوْتَ عَبْدِ اللَّهِ أَضْمَنْ لَهُ الْقَائِمَ ثُمَّ قَالَ إِذَا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ لَمْ یَجْتَمِعِ النَّاسُ بَعْدَهُ عَلَى أَحَدٍ وَ لَمْ یَتَنَاهَ هَذَا الْأَمْرُ دُونَ صَاحِبِکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ یَذْهَبُ مُلْکُ سِنِینَ وَ یَصِیرُ مُلْکَ الشُّهُورِ وَ الْأَیَّامِ فَقُلْتُ یَطُولُ ذَلِکَ قَالَ کَلا
12منبع برای روایت فوق:
1- الغیبۀ - الشیخ الطوسی صفحه 447 :
2-معجم أحادیث الإمام المهدی (ع) - الشیخ علی الکورانی العاملی - ج 3 صفحه 445
3-العدد القویۀ - علی بن یوسف الحلی صفحه 77 :
4-عصر الظهور - الشیخ علی الکورانی العاملی صفحه 261
5-أعیان الشیعۀ - السید محسن الأمین - ج 2 صفحه 73
6-إثبات الهداۀ : ج 3 ص 728
7- الخرائج والجرائح - قطب الدین الراوندی - ج 3 صفحه 1163
8- بحار الأنوار - العلامۀ المجلسی - ج 52 صفحه 210
9- الدر النظیم - إبن حاتم العاملی صفحه 758
10- مجمع النورین - الشیخ أبو الحسن المرندی صفحه 351
11- أعیان الشیعۀ للعاملى ج 2 ص 71
12- الخرائج للراوندی ج 3 ص 1161
ایا کتاب غیبت شیخ طوسی یا کتاب کارشناس خودتان (طبسی )معجم احادیث مهدی معتبر نیست
شما برای اینکه بگویید ظهور نزدیک نیست با اهانتی اشکار بزرگ مرجع شیعه را کذاب خواندید
در ادامه به بچه شیعه های اخرالزمانی گفتید در حدی نیستید جوابتان را بدهیم
در ادامه برای کوبیدن مستند دچار مغالطات اشکاری شدید که زیبنده یک مرکز علمی نیست
در بین جلسه القاء نمودید شعیب ابن صالح قصه است اری صراحتا اقای طبسی گفت شعیب قصه است
در ادامه حتی گفتید اصل سید خراسانی را اگر خیلی ارفاق کنیم می توان تایید کرد ولی خصوصیاتش معتبر نیست
این همه توهین و مغالطه را انجام دادید تابگویید انقلاب 22 بهمن 57 زمینه ساز ظهور نبوده است
این تذهبون

قطعی دانستن علائم و شخصیت های ادعا شده در مستند (ظهور بسیار نزدیک است)انحراف از جریان اصیل مهدویت است
حجه الاسلام سعید عزیزیان؛

علی رغم تشدید فضاسازی و ایجاد بحران های سیاسی و امنیتی دشمنان نظام و ضد انقلاب ، برخی گروههای غیر رسمی درداخل کشور آگاهانه یا ناآگاهانه تنور ضد شیعیان را مهیا تر می کنند تا زمینه ساز فتنه ای جدید باشند .

امروزه حرکت گسترده ی گروه به اصطلاح فرهنگی به نام مبشران ظهور در قالب تهیه و توزیع سی دی (ظهور بسیار نزدیک است) زمینه ساز فتنه ای اعتقادی است که همکنون فضای فکری و رفتاری شیعیان را دچار تشویش کرده وبا ایجاد برخی انتظارات و توقعات نادرست آسیب مهلکی به عزم مردم در مسیر آمادگی فکری و روحی آنان برای ظهور امام زمان(ع) وارد می کند.

نکته ی بسیار مهمی که در عصر غیبت امام زمان باید به آن توجه داشت دوری از هر گونه تاویل و گمانه های نابه جا است ،چون حوزه حوزه ی تخصص است وهرکسی نمی تواند براساس گمانه زنی و برداشت خود از برخی رویدادها آنرا از علائم حتمی ظهور بداند مطمئنا برداشت های اینچنینی منجر به انحراف از اصل موضوع خواهد شد . البته در اینگونه رویدادها و حوادث ،محل رجوع را علما و اگر حکومت اسلامی باشد محل رجوع ولی فقیه است که در راس آن حکومت قرار دارد وتبعیت از آنان مانع از انحراف خواهد شد.

نکته دوم : در بحث مهدویت روایات ضعیف نیز وجود دارد و استناد کردن به صرف روایات ضعیف ، قطعا با جریان اصیل مهدویت منافات دارد.
سوم:جایگزینی فرع واصل به جای همدیگر گمراهی است به این نحو که علائم حتمی را غیر حتمی و علائم غیر حتمی را حتمی جلوه می دهد
چهارم:تطبیق دادن علائم با حوادث خارجی آن هم به صورت قطعی احتمالات شخصی است و احتمالات هم لزوما به وقوع نخواهد پیوست
پنجم:تطبیق دادن افراد به شخصیت های کنونی منشا فراماسونری دارد.