تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : ذكر صلوات، غسل جمعه، خواندن سوره‏هاى جمعه و منافقين و... . در كتاب شريف «مفاتيح الجنان» اذكار و دعاهاى مربوط به ايام خاص مانند جمعه و... آمده است. هم‏چنين ترجمه كتاب «المراقبات» (اعمال‏السنه) نوشته ميرزا جوادآقا ملكى تبريزى، براى آشنايى با اعمال و مراقبات هر يك از ماه‏هاى سال، بسيار نافع و سودمند است.

پاسخ : طبق صريح قرآن انسان در اصل فطرت و خلقتش به خدا پيمان سپرده و به ربوبت پروردگار اعتراف كرده است و إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‏...،(اعراف ، آيه 172). گر چه در تفسير آيه مذكور نظرها متفاوت است، ولى يك اصل جامع و كلى از همه آن تفاسير به دست مى‏آيد و آن اينكه انسان فطرتاً به ربوبيت خدا شهادت داده است و اين اعتراف، انسان را در برابر خدا متعهد ساخته كه تنها به عبادت او بپردازد و از شرك و كفر اجتناب ورزد. بنابر اين هر انسانى موظف است بر اساس نداى فطرت در محضر حق سر تعظيم فرود آورد.

پاسخ : يت‏المقدس از نظر اعتقادات و علايق مذهبى جايگاه والايى دارد. سه دين بزرگ اسلام، مسيحيت و يهود براى آن موقعيت ويژه‏اى قائل هستند. به اعتقاد يهود هيكل و عبادتگاه حضرت سليمان در آن بوده است پيامبر بزرگ الهى حضرت عيسى در آنجا حضور يافته و خطابه‏هايى القاء نموده است و مدفن بسيارى از پيامبران الهى در آن مكان مقدس مى‏باشد.
الف) علت قداست بيت‏المقدس براى مسلمين: در سيزده سال اول بعثت كه پيامبر(ص) در مكه زندگى مى‏كردند، مسجدالاقصى در بيت‏المقدس قبله اول مسلمين بود ومعراج پيامبر اكرم(ص) هم از مسجدالحرام به مسجدالاقصى بوده و از آنجا به معراج رفتند. قرآن كريم مى‏فرمايد: سُبْحانَ اَلَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى اَلَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ‏، (اسراء، آيه 1) كه هم به جريان معراج پيامبر از مسجدالاقصى و هم به مبارك و مقدس بودن بيت‏المقدس اشاره دارد. از نظر تاريخى نيز بيت المقدس سمبل سرزمين فلسطين مقدس و مظلوم است و خاطره اشغال و ظلم و ستمى كه صهيونيست‏ها در حق مردم فلسطين روا داشته‏اند، مى‏باشد. بيت‏المقدس رمز و سمبل آزادى و آزادگى و استقلال براى ملت فلسطين و سمبل پايدارى اسلام و مسلمين از منظر مسلمانان جهان است. گذشته از اين: 1- از ديدگاه حقوقى و رعايت جانب حق و انصاف و عدالت مى‏دانيم كه ملت فلسطين در اين سرزمين سكونت داشته است. گروهى سياست باز با طرح «سرزمين موعود» و به راه انداختن جنبش صهيونيستى در آغاز خواستند يهود را به كشورهاى آفريقايى مانند اوگاندا و آفريقاى جنوبى بكوچانند (و همين مطلب نشان مى‏دهد كه اين شعار كه فلسطين سرزمين موعود يهود است شعار متأخر و مجعولى است و براى اهداف سياسى ساخته و پرداخته گرديده و يا واقعيت سياسى - تاريخى جنبش صهيونيستى انطباق ندارد). پس از آن متوجه فلسطين شده و با قرارهاى پنهانى و زد و بندهاى سياسى با دولت انگليس كه در آن زمان قيمومت فلسطين را بر عهده داشت در سرزمين فلسطين جاى پا باز نمودند و با تشكيل گروه‏هاى مسلح تروريستى و قتل و غارت و ارعاب و اجبار زمين‏هاى مردم فلسطين را به انحاء گوناگون (خريد و يا بيرون نمودن و غصب و اشغال) متصرف شدند و سپس ادعا نمودند كه سرزمين فلسطين در صدها سال قبل به يهود تعلق داشته است غافل از اين كه اگر قرار است تعلقات تاريخى و حضور يك قوم در سرزمين خاصى به معناى ملكيت آن سرزمين باشد اولاً به تصريح همين تورات كنونى قبل از يهود اقوام فلسطينى در سرزمين فلسطين حضور داشته‏اند و ثانياً تمامى اروپا در تصرف كشور «روم» و مقدار زيادى از آسيا و آفريقا و اروپا در تصرف كشور ايران بوده است و هيچ عقل سليمى نمى‏پذيرد كه اين سابقه تاريخى بمعناى حاكميت و ملكيت بر متصرفات گذشته و از دست داده شده باشد. قطعنامه‏هاى سازمان ملل نيز اشغال تمامى سرزمين فلسطين و بخصوص بيت‏المقدس را به رسميت نشناخت (گر چه متأسفانه اشغال قسمت‏هايى از اين سرزمين را به رسميت شناخته است). بنابراين بيت‏المقدس سمبل حق و عدل و انصاف و مظلوميت نيز مى‏باشد و پذيرش سلطه صهيونيستى بر آن بمعناى همراهى با زور و غصب و اشغال و تروريسم است. 2- از نظر سياسى نيز همانطور كه گفته شد بيت‏المقدس سمبل پايدارى جهان اسلام در برابر ظلم و ستم و اشغال است و مقاومت در برابر غصب و پذيرش غصب و اشغال در اين قسمت از جهان بمعناى پذيرش اصل غصب و اشغال و تروريسم در ديگر نقاط جهان خواهد بود و عواقب سوء آن دامن‏گير كشورهاى منطقه خواهد شد. رژيم صهيونيستى يك دولت متعارف در صحنه بين‏المللى و يا منطقه‏اى نيست دولتى است كه بنياد آن بر غصب و تروريسم و آدم‏كشى و جنگ و تجاوز بوده است و امروزه حتى معاهداتى كه خود امضا نموده است را رعايت نمى‏نمايد و از ديدگاه تئوريك نيز انسان‏هاى ديگر را داراى حقوق انسانى نمى‏داند و چنانچه كمترين فرصتى در اختيار آن قرار گيرد از هيچ عهدشكنى و تجاوز و نفوذ و استثمار كشورهاى منطقه خوددارى نخواهد كرد. سازش اعراب و اسرائيل صلح و سازش عادى بين دو كشور نيست. اولاً همانطور كه گفته شد اسرائيل كشورى بى‏بنياد و نامشروع است و زائيده استعمار و چپاول‏گران جهانى در منطقه مى‏باشد. ثانياً كار به سازش پايان نمى‏يابد و اين سازش مقدمه نفوذ سياسى، اقتصادى، فرهنگى و اطلاعاتى اسرائيل در كشورهاى منطقه و به معناى پذيرش سلطه همه جانبه اسرائيل در منطقه خواهد بود. گذشته از جهات دينى و اعتقادى و آرمانى و انقلابى كه به جاى خود بسيار مهم و درست است از نظر منافع سياسى نيز پذيرفته نيست دشمنى كه جز به عجز و اسارت و نابودى ما نمى‏انديشد تا كنار مرزهاى ما حضور بيابد از ديدگاه ژئوپلتيكى در منطقه خاورميانه پذيرش قدرتى نامشروع و سلطه‏گر و متجاوز كه به هيچ‏يك از عهود و مقرارت بين‏المللى پايدار نبوده و اعتقاد به اسارت و بندگى ملل ديگر دارد قابل قبول نيست. يا امنيت و آرامش منطقه را به خطر مى‏اندازد و يا امنيت و آرامش گورستان را بر آن حاكم خواهد نمود به عنوان نمونه مى‏توان بحران آب در منطقه خاورميانه را مورد ملاحظه قرار داد و رژيم صهيونيستى با ايجاد كشاورزى مدرن مقادير عظيمى از آب منطقه را به خود اختصاص داده و موجب بحران كم‏آبى براى مردم عرب و فلسطينى گرديده است و از شرايطى كه براى سازش تعيين نموده و در اولويت قرار مى‏دهد مسئله آب منطقه است. چنين سازشى، سازش عادى بين دو دشمن و خصم نخواهد بود بلكه سازشى با منافع يك طرفه و به نفع طرف صهيونيستى مى‏باشد.
ب ) تفاوت صهيونيسم با يهود: صهيونيزم يك پديده سياسى با آرمان‏هاى جاه‏طلبانه، نژادپرستانه و استعمارگرانه است كه زير پوشش مذهب يهود، جلوه مذهبى به خود مى‏گيرد و مى‏كوشد به عنوان ناجى قوم يهود اهداف خود را دنبال نمايد و با اين مسأله غصب فلسطين و جنايات خود در اراضى اشغالى را توجيه نمايد، در واقع صهيونيست‏ها مدعيان دروغين پيروى از حضرت موسى مى‏باشند. برخى از علماى يهود نيز از تفكرات اعمال و رفتار و جنايات صهيونيست‏ها اعمال برائت كرده و با آن به مخالفت برخواسته‏اند. براى آگاهى بيشتر ر.ك: 1- فلسطين از ديدگاه امام خمينى، ص 5 2- ارتباط صهيونيستى،آلود. م. ليليانتال، ترجمه: سيد ابوالقاسم حسينى ج ) واژه صهيونيسم Zionism: صهيونيسم، جنبش يهودى براى به وجود آوردن جامعه و كشور خودمختار يهودى در فلسطين. نام اين جنبش از «كوه صهيون» (آرامگاه داود نبى) گرفته شده كه در اورشليم قرار دارد. صهيونيسم صورت دنياپرستانه، ملت پرستانه و نژادپرستى از يهوديت است و خود را برتر از ساير اديان و ملت‏ها مى‏دانند و انسان‏هاى ديگر را داراى حقوق انسانى نمى‏داند و چنانچه كمترين فرصتى در اختيارش قرار گيرد از هيچ عهدشكنى و تجاوز و نفوذ و استثمار كشورهاى منطقه خوددارى نخواهد كرد و داعيه مالكيت از نيل تا فرات را دارد. صهيونيسم جديد با حمايت كشورهاى استعمارگر مانند انگلستان و بعد آمريكا به وجود آمد و هدف از آن غصب فلسطين و تشكيل دولت اسرائيل به عنوان حامى منافع اقتصادى سياسى، نظامى و امنيتى قدرت‏هاى بزرگ در قلب جهان اسلام بود. براى آگاهى بيشتر ر.ك: 1- پرونده اسرائيل صهيونيزم سياسى،روژه گارودى 2- اختاپوس صهيونيسم،عبدالرحمن الرفاعى فؤاد، ترجمه: صلاح الدين عباسى 3- صهيونيسم، نژاد پرستى عريان،شاهاك اسراييل، ترجمه: اصغر تفنگساز 4- صهيونيسم در فلسطين،ميرى جريس، ترجمه: منوچهر فكرى 5- صهيونيسم،عبدالوهاب 6- مسأله فلسطين و ماهيت طرح صهيونيسم،راشد الغنوشى، ترجمه: سيد هادى خسروشاهى 7- صهيونيسم،يورى ايوانف 8- سرگذشت فلسطين يا كارنامه سياه استعمار،اكرم زعير، ترجمه: اكر هاشمى رفسنجانى 9- جهان زير سلطه صهيونيسم،سپاه پاسداران انقلاب اسلامى 11- افسانه‏هاى بنيانگذاران اسرائيل،روژه گارودى 12- محاكمه آزادى،روژه گارودى 13- بررسى سير تحول دولت در سرزمين فلسطين،اسداللَّه رضايى

پاسخ : ناه انسان هر قدر سنگين باشد، يأس از رحمت و آمرزش از خداوند از آن سنگين تر است. شما بحمدالله به بسيارى از كارهاى خوب و پسنديده اشتغال داريد كه مداومت بر آن موجب نجات خواهد بود. درست است كه شما از ديدگاه خود، نقطه ضعف خود را مى بينيد و در صدد جبران آن هستيد، ولى از ديدگاه يك ناظر بيرونى وضعيت شما همانند جسمى سالم و بانشاط است كه در حال مبارزه با يك بيمارى است كه بدون ترديد در اين مبارزه موفق خواهد بود. بنابراين: - تصور نكنيد كه خداوند به خاطر يك گناه و يا گناهانى چند، آدمى را از درگاه خود مى‏راند: «إِنَّ اَللَّهَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِيعاً، و لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ‏، و لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللَّهِ‏». - عادت مذكور نبايد از نظر روانى موجب شود خداى ناكرده شما در انجام اعمال خير و عبادات ترديد كنيد؛ بلكه: «إِنَّ اَلْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ اَلسَّيِّئاتِ‏» خوبى‏ها سرانجام ميدان را بر بدى‏ها تنگ خواهد كرد و آنها را از بين خواهد برد. ما مطمئن هستيم (نه اينكه به شما تلقين كنيم) كه شما در اين معركه پيروز خواهيد شد. البته با توكل بر خداوند و استمداد از او. - همواره خود را نصيحت نموده و بر نفس خويش بانگ زنيد: «اى بيچاره! تا كى گرفتار هواى نفس باشى و سرمايه گران مايه عمر را تباه سازى و به معصيت رب الارباب پردازى؟ چرا براى اندكى لذتى پوچ و گذرا خود را گرفتار دوزخ ابدى سازى؟ اگر لحظه‏اى ديگر فرشته مرگ تو را در رسد و جانت به حلقوم رساند، با چه وضعى به ديار برزخ رهسپار مى‏شود؟ نه!نه! هرگز! بايد عزمى قاطع و استوار داشته باشم و با استمداد از خداى سبحان و پروردگار رحيم و مهربان - كه با اين همه معصيت باز هم مرا مشمول الطاف خود ساخته - پيمان بندم و سربه بندگى او سپارم و زنجير شيطان نفس بگسلم. اين بار بايد چنان ابليس لعين را از خود دور سازم كه ديگر در من وسوسه نكند و با دست خالى از من روى برتابد!» با خود بگو: با تبر بردار و مردانه بزن‏ تو على وار اين در خيبر بكن‏ - همه روزه صبح نيم ساعت ورزش كنيد. - فعاليت‏هاى روزانه خود را زياد كنيد و شب تا كاملا خسته نشده‏ايد نخوابيد و سعى كنيد هيچ گاه بيكار نباشيد. - خواب خود را كم كنيد و صبح‏ها زودتر برخيزيد (بعد از نماز صبح هرگز نخوابيد). - از عوامل محرك حتى الامكان دورى گزينيد. - به صله رحم و ارتباطات اجتماعى بسيار بپردازيد و به نزديكان و اقوام خود بيش از پيش اظهار علاقه و محبت نماييد. - كتاب «معاد» شهيد دستغيب را روزى ده صفحه مطالعه كنيد. - دراولين فرصت ولو بدون هيچ سرمايه اوليه، با توكل به خداى مهربان براى ازدواج اقدام كنيد و به اين آداب پوچ جاهلى كه اشاره كرده‏ايد، ذره‏اى اهميت ندهيد و آن را بشكنيد. - همه روزه بعد از نماز با خدا عهد كنيد، كه تا نوبت نماز بعدى آن عمل را انجام ندهيد و بر عهد خود استوار و ثابت قدم بمانيد.

پاسخ : پدر و جد پدرى مى‏توانند براى فرزند نابالغ خود ازدواج كنند و بعد از آن‏كه طفل بالغ شد اگر ازدواجى كه براى او كرده‏اند مفسده‏اى نداشته نمى‏تواند آن را به هم بزند و اگر مفسده‏اى داشته مى‏تواند آن را به‏هم بزند.

پاسخ : مهم‏ترين رسالت دانشجو به عنوان يك انسان، خودشناسى و تلاش در جهت كمال و تعالى و خداشناسى و ارتباط با خالق هستى و تهذيب و تزكيه نفس است. جوان مهم‏ترين رسالت او به عنوان جوان، شناخت نعمت جوانى و برنامه‏ريزى و بهره‏گيرى درست از اين نعمت و هدايت نيروى جوانى در مسير صحيح و الهى است. دانشجو به عنوان طالب علم و حقيقت، سرمايه و اميد ملت و مردم است و حداقل رسالت او اين است كه درس‏هاى خود را خوب بخواند و به عنوان يك متخصص آگاه به جامعه و مردم خدمت كند و به خاطر نقش مهم و حساسى كه در آينده سياسى جامعه دارد، بايد با يك سرى از مسائل ضرورى و تحليل‏هاى سياسى آشنا شود. در كل پيشنهاد مى‏شود ارتباط مستمرى با متون دينى، به خصوص قرآن كريم داشته باشيد. هم‏چنين متون عرفانى خوب و مثبت (مانند چهل حديث و آداب‏الصلوة امام خمينى) را مورد مطالعه قرار دهيد. صحبت‏هاى مقام معظم رهبرى و تحليل‏هاى سياسى و اجتماعى ايشان در اين راستا بسيار مفيد مى‏باشد.

پاسخ : احساس مسؤوليت شما در برابر وضعيت فرهنگى دانشجويان، نشانه درك درست شما از حساسيت موضوع و تعهد شما در برابر آن است. اميد آن كه خداوند توفيق روزافزون، به شما عنايت كند. بارى برادر عزيز! اساس قضيه درك اهميت موضوع فرهنگ و نحوه رفتار جوانان است. آينده هر جامعه‏اى را مى‏توان در رفتار جوانان آن جامعه مشاهده كرد. در هر صورت:  شب تاريك و بيم موج و گردابى چنين هايل‏         كجا دانند حال ما سبكباران ساحل‏ها  آرى خطر بس بزرگ و مسؤوليت بس عظيم است؛ ولى ما بايستى در هر مرحله با گوش فرا دادن به نداى قرآن و اهل بيت(ع) راه خود را يافته و به وظيفه خود عمل كنيم: 1- الف) خداوند فرموده است: «به يك سخن شما را پند دهم و آن اين كه شما خالص براى خدا دو نفر دو نفر و يا يك تنه برپا خيزيد»، (سبأ، آيه 49). ب ) «اگر در راه خدا يك ياور هم پيدا نشد، بايد يك تنه پيش رفت و تلاش نمود». ج ) در آيه 249 سوره «بقره» فرموده است: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اَللَّهِ‏؛ چه بسيار گروه‏هاى اندكى كه بر افراد بسيارى پيروز شدند. د ) حضرت على(ع) فرموده است: «اى مردم! در طى طريق هدايت به جهت كمى ياوران آن وحشت نكنيد»، (نهج‏البلاغه، خطبه 201). 2- با افراد همفكر خود جلسه‏هاى منظم بگذاريد و ضمن خواندن چند آيه قرآن و بررسى معناى آن، به بحث درباره وضعيت فرهنگى دانشگاه و راه‏كارهاى اصلاح آن بينديشيد. قطعاً خداوند شما را يارى خواهد كرد. 3- كتاب‏هاى مفيد را با برنامه‏ريزى حساب شده مطالعه و مطالب آن را در بين خود به بحث بگذاريد. كتاب‏هاى شهيد مطهرى، آيت‏اللَّه‏مصباح يزدى، علامه حسن زاده آملى، تفسيرهاى قرآن و... در اين زمينه مناسب هستند. 4- با دفتر نهاد در دانشگاه تماس گرفته و در زمينه امور فرهنگى با آنان تبادل نظر كنيد. 5- خلاءهاى فكرى دانشگاه خود را بررسى و آن را براى دست‏اندركاران مطرح سازيد (ما را نيز بى‏نصيب نگذاريد). 6- درست است كه مشكلات بزرگى در برابر جوانان قرار دارد (مانند ازدواج، شغل، موقعيت اجتماعى و... كه مشغله اصلى فكرى دانشجويان را تشكيل مى‏دهد»؛ ولى اين بدان معنا نيست كه كار فرهنگى به اين دلايل بايد ترك شود و يا ارزشى ندارد؟! اين كار، حال را فداى آينده‏اى مبهم كردن است. بايد به جوانان هشدار داد كه در هر وضعيتى كه انسان قرار داشته باشد، نيازمند فكر و دين‏دارى است.

پاسخ : غسل مرده مسلمان اگر چه بچه باشد واجب است. بلى جنينى كه چهارماهش تمام نشده باشد غسل لازم ندارد و بايد او را در پارچه‏اى بپيچند و بدون غسل دفن كنند.

پاسخ : قبل از هر چيز گفتنى است كه بيان و تكرار اين مطلب كه «من انسان ضعيفى هستم» به هيچ وجه درست نيست و اين گونه تلقين‏ها در تضعيف روحيه و اراده انسان اثر فراوانى دارد. البته توجه به نقاط ضعف، موجب انگيزه جهت رفع آنها مى‏گردد؛ ولى در كنار آن بايد به توانايى‏هاى خود نيز بينديشيد؛ توانايى‏هايى كه چه بسا بسيارى از هم سن‏هاى شما آرزوى آن را دارند. اما درباره ابراز محبت نمودن به ديگران، گفتنى است كه افراد از نظر اخلاق اجتماعى همگى يكسان نيستند: بعضى روحيه‏اى بسيار گرم و عاطفى دارند و از معاشرت‏هاى فراوان لذت مى‏برند و برخى از اين جهت روحيه متوسطى دارند و در جنبه‏هاى ديگر قوى هستند و... شما خود را با اشخاصى مقايسه نكنيد كه بيش از حد اهل دوستى، رفاقت، ميهمانى و جلب توجه ديگران‏اند؛ بلكه جهت اعتدال را در اين مسأله مورد توجه قرار دهيد؛ مثلاً با آشنايان و دوستان خود سلام واحوال‏پرسى متعارف كنيد. در غم‏ها و شادى‏هاى ديگران در حد اعتدال شريك باشيد و به آنها يارى رسانيد. خود را از جامعه دور نگه نداريد و اگر شخصى به شما محبت نمود در صدد جبران آن برآييد و سعى كنيد در گفتارتان ملايم و منطقى و با محبت باشيد. حتى مى‏توانيد طريقه احوال‏پرسى و ابراز محبت كردن را تمرين كنيد تا هنگام مواجهه با ديگران دچار مشكل نشويد. مسأله ضعف چشمتان خيلى در اين قضيه نقش ندارد و آن را نزد خود بزرگ جلوه ندهيد. بسيارى از خلاقيت‏ها را حتى نابينايان انجام داده‏اند و اصولاً ضعف بينايى، عيب و نقص يا گناهى نيست كه انسان از آن خجالت بكشد. اين كه مى‏گوييد مى‏ترسم ديگران مسخره‏ام كنند، يك حالت نامطلوب است كه با اعتماد به نفس مى‏توانيد آن را اصلاح كنيد. اعتماد به نفس، توجه فرد به توانايى‏هاى خود و استفاده از آنهاست و شجاعت، عدم ترس در برخورد با سختى‏ها و قوت نفس در مبارزه با مشكلات است. انسان در ابتدا لازم است اعتماد به نفس به دست آورد؛ يعنى، به توانايى خود باور داشته باشد و در مرحله بعد با استفاده از توانايى‏ها با مشكلات برخورد كند و از آنها هراسى نداشته باشد. از اين رو شجاعت در مرتبه بعد از اعتماد به نفس قرار مى گيرد. اعتماد به نفس دو ركن دارد: 1- شناخت استعدادها و توانايى‏هاى خود، 2- باور به اين توانايى‏ها. در مرحله اول بايد فرد به خود شناسى بپردازد و ابعاد وجود خويش را به خوبى ارزيابى كند. خداوند به هر كس استعداد خاصى داده است. سيد بن طاووس بر اين عقيده بود كه هر انسان در زمينه‏اى نابغه است. هر فرد بايد استعداد ويژه خود را بشناسد و آن را به كار بندد. پس از شناخت توانايى‏ها، طبعا فرد به آنها باور پيدا مى‏كند. مرحله بعدى براى كسب اعتماد به نفس، استفاده از اين توانايى‏ها در حل مشكلات و پيشبرد امور است. در اين جا قوت نفس لازم است. روان شناسان اين امر را بعد انگيزشى فرد مى‏نامند. امورى در تقويت انگيزه فرد مؤثر است: الف) ورزش‏هاى پر تحرك. در تحقيقات روان‏شناسى به دست آمده است كه افراد پرتحرك - كه به طور پيوسته اقدام به ورزش‏هاى بدنى مى‏كنند - موفقيت بيشترى در برخورد با مشكلات دارند. ب ) اگر كار سنگينى را به عهده گرفته و تمام سعى خود را در جهت انجام آن به كار گيرد، قوت نفس بيشترى پيدا مى كند. ج ) به دست آوردن تكيه گاهى براى روح كه قدرتى مافوق همه نيروهاى مادى داشته باشد. چنين پناهگاهى خداوند متعال است كه قدرت مطلقه حاكم بر هستى است. توكل بر خداوند قدرتى به انسان مى‏دهد كه در مقابل قوى ترين افراد مى‏ايستد و در سخت‏ترين شرايط، به حل مشكلات مى‏پردازد. مطالعه كتاب‏هاى زير در زمينه‏هاى فوق سودمند خواهد بود: 1- قدرت تفكر، ژوزف مورفى ترجمه هوشيار رزم آرا 2- قدرت اراده، محمد حسين سرورى 3- غلبه بر ترس و خستگى، ادوارد اسپنسرث‏

پاسخ : مسأله ازدواج موقت از نظر تئوريك كاملا پذيرفته شده، و نه تنها در اسلام بلكه برخى از متفكران بزرگ غربى، مانند راسل نيز يكى از راه‏هاى حل مشكل ازدواج دائمى ديررس در دنياى كنونى را، پناه بردن به ازدواج موقت مى‏دانند. از نظر عملى نيز در نظام جمهورى اسلامى اين مسأله مقبول افتاده، ليكن ديد اجتماعى در اين رابطه مشتمل بر نوعى خطاست. به عبارت ديگر متعه نيز نوعى ازدواج است، بنابراين هر كسى از افراد واجد شرايط ازدواج موقت مى‏تواند از شخصى خواستگارى كند و براى مدتى موقت مانند چند ساله دوران تحصيل، با وى ازدواج نمايد. آنچه در اين جا مشكل ايجاد نموده آن است كه غالب افراد، ازدواج موقت را با كاميابى آنى اشتباه گرفته‏اند و همين مسأله سبب شده كه اين موضوع نتواند در جامعه ما جايگاه حقيقى خود را باز يابد. همچنين اين مسأله در جامعه تابع تبليغات سوئى است كه بيش از يك قرن در جامعه ما توسط غربگرايان تأثير نهاده و در ضمير مردم رخنه كرده است.به گونه‏اى كه گاه روابط نا مشروع با تسامح نگريسته مى‏شود ولى به ازدواج موقت با ديدگاه ديگرى برخورد مى‏شود. ولى مسأله از چند جهت دچار مشكل است. 1- از نظر فرهنگى جامعه ما هنوز ظرفيت پذيرش اين حكم الهى را به نحو شايسته پيدا نكرده است. 2- از نظر بهداشتى و سيستم قانونى، پيش بينى‏هاى لازم براى آن صورت نگرفته است. براى حل اين مشكلات مى‏بايستى تلاش فرهنگى و اجتماعى به صورت گسترده صورت پذيرد تا اين جوانان از آسيب شياطين مصون بمانند. بنا بر آنچه كه گفته شد، ازدواج موقت نه مخصوص عده‏اى خاص مانند طلاب است و نه نيازمند به مراكز خاص مى‏باشد بلكه از نظر قوانين و مقررات كشورى افراد بايد شبيه ازدواج دائم خواستگارى نموده و در دفاتر ازدواج و طلاق آن را به ثبت برسانند، بنابراين از نظر قانونى هيچ‏گونه مشكلى وجود ندارد بقيه مسائل مربوط به خود شخص مى‏باشد.