L’Islam a son propre système de dot (2)
Est-il vrai que la femme n’est pas sincère, c’est-à-dire qu’elle n’est pas conséquente en amour, et qu’on ne peut pas compter sur elle? C’est à la fois vrai et faux. C’est vrai si l’initiative vient d’elle. Si c’est elle qui tombe amoureuse la première, son amour n’est pas digne de confiance. Elle perdra rapidement son intérêt pour l’homme dont elle est tombée amoureuse. Mais c’est faux si son amour est une réponse à l’amour sincère de l’homme.
Car, dans un tel cas, il est peu probable que cet amour se dissipe, à moins que l’
homme lui-même se désintéresse d’elle. Là, évidemment, son amour se fanera. Tel est l’amour naturel de la
femme.
C’est à cause du cas de la première sorte d’amour que la femme est notoirement célèbre pour son infidélité, et c’est à cause de la seconde sorte d’amour qu’elle est exaltée pour sa sincérité. Si la société cherche la stabilité et la solidité du lien conjugal, elle n’a pas d’autre alternative que de suivre la façon dont le Coran a prescrit des rôles distincts pour l’homme et la femme.
La loi de la dot est en conformité avec la nature, parce qu’elle symbolise le fait que l’amour doit être initialement exprimé par l’homme et accepté seulement comme une réponse positive par la femme. L’homme offre un cadeau comme symbole de son amour et de son respect pour la femme.
C’est pourquoi, il est inapproprié d’abroger cette loi qui constitue une section de la loi fondamentale promulguée par la nature elle-même.
Comme nous l’avons remarqué, le Saint Coran a aboli beaucoup de coutumes et d’usages anté-islamiques relatifs à la dot, bien que les gens de l’époque y fussent très attachés. Ce que le Coran a prescrit à cet égard est différent de l’usage en cours à cette époque-là. Pour cette raison, on ne peut pas dire que le Coran n’attache pas d’importance à l’existence ou l’inexistence de la dot. Il aurait pu abolir totalement la dot, mais il n’a pas estimé bon de le faire.
Source: MUTAHARI. Mortadhã,Les Droits de la femme en Islam, Traduit par al-Bostani, éd. Ansariyan, Téhéran, 2002, PP.135-136.
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