Свидетельство руководства Али (мир ему!) в азане
(часть 2)
Доводы касательно третьего свидетельства в азане:
Помимо общих моментов, указывающих на свидетельство руководства Али, есть хадисы, указывающие на то, что третье свидетельство в азане имело место в период самого Посланника Аллаха. Если это свидетельство не было обязательным, оно по крайней мере было мустахабом (поощрительным) как часть азана.
Маджлиси в книге «Бихар» пишет: «Возможно, что свидетельство руководства Али в азане было частью его, и было поощрительным действием, ибо шейх Хадж Насередин Туси, алламе Хилли и шейх Шамсаддин Мухаммад ибн Макки Амули, известный как шахид-е аваль указали на то, что есть хадисы, ясно указывающие, что в период Посланника Аллаха свидетельство руководства Али как третье свидетельство произносилось в азане».
Затем он пишет:
«Если муа’зин или тот, кто произносит икаму скажет третье свидетельство т.е. свидетельство руководства Али не как часть азана, но в качестве табарука, он не совершит отход от Сунны Пророка». («Бихар аль-Анвар» том 84 стр. 111, 112).
Суннитский учёный шейх Абдалла Мураги Мисри в книге «Ас-Салафа фи амри Хилафа» также приводит хадисы. Перечислим здесь лишь некоторые из них:
1. Салман Фарси в период Посланника Аллаха в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада говорил свидетельство руководства Али. Один из сподвижников Посланника Аллаха пришёл к Пророку и сказал: «О, Посланник Аллаха! Сегодня я слышал то, что не слышал раньше!» Посланник Аллаха сказал: «Что это?» Тот сказал: «Я слышал как Салман произносил в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, свидетельство руководства Али». Посланник Аллаха сказал: «Ты слышал [то, что несет в себе] добро». (это событие произошло после прощального хаджа и событий в Гадир Хом).
2. Один из сподвижников Посланника Аллаха пришёл к Пророку и сказал: «О, Посланник Аллаха! Я слышал как Абузар Гафари произносил в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, свидетельство руководства Али т.е. формулу «Ашхаду анна Алий-ан вали-ю-ллах». Посланник Аллаха сказал: «Да это так! Или ты забыл мои слова в Гадир Хом, когда я сказал: «Кому Аллах покровитель, тому и Али покровитель»? Поистине тот, кто нарушит после меня этот завет, причинит убыток только самому себе». («Джавахир аль Вилайя» стр. 379, 380).
Как следует наглядно из этих двух хадисов, вполне очевидно, что третье свидетельство в азане было Сунной Посланника Аллаха, ибо сам Посланник Аллаха не возражал против данного свидетельства в азане. С другой стороны, Салман и Абузар были выдающимися сподвижниками Посланника Аллаха, касательно их достоинств существуют хадисы от Пророка Ислама и имамов – непорочных членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и все мусульмане признают их достоинства и высокое положение.
Известный шиитский учёный аятолла Араки на уроках «харидж-е фикх» (высшая степень исламского правоведения в научных духовных семинариях), изучая вопрос третьего свидетельства в азане привёл убедительные доводы того, что оно является частью азана и было в период самого Посланника Аллаха. Один из учеников аятоллы Араки шейх Мухаммад Хасан Али Тахир записал выступление Араки и выпустил книгу под названием «Рисала аль хидайя фи кауни шахадати би вилайати филь азан ва икама [3]».
Аятолла шейх Абдоннаби Араки приводит более десяти доводов касательно того, что третье свидетельство является частью азана.
Аятолла Мирза Истихбанати также считал, что третье свидетельство является частью азана. Он, в частности, пишет: «Просто не было определённых условий, чтобы Посланник Аллаха указал бы на это официально (т.е. третье свидетельство в азане)». («Шарх рисала хукук» том 2 стр. 103).
Алламе Маджлиси считал третье свидетельство поощрительным, но в то же время считал его частью азана.
Шейх Юсуф Бахрани также поддерживал мнение алламе Маджлиси.
Алламе Кашиф аль Кита пишет: «Возможно, из общих доводов можно вывести то, что третье свидетельство является частью азана и поощрительным (мустахаб)». («Калимат-аль-Алам» стр. 32).
Аятолла сейед Мухсин Хаким признавал 4 точку зрения более правильной. (с.м. «Мустамсак аль-урва» том 5 стр. 549).
Аятолла сейед Мухаммад Казим Язди (автор «Урват-аль-Вуска»), аятолла сейед Исмаил Садр, аятолла Мирза Мухаммад Такы Ширази, Мирза Бузург (Аятолла Мухаммад Хасан Ширази), шейх Муртаза Ансари дали фетвы, что третье свидетельство является поощрительным (мустахаб) и является частью азана.
Свидетельство руководства Али (мир ему!) в азане (часть 1)
Свидетельство руководства Али (мир ему!) в азане (часть 3)
Свидетельство руководства Али (мир ему!) в азане (часть 4)
[3] Относительно мнения шиитских учёных о третьем свидетельстве можно сказать следующее: 1) Одни утверждают, что третье свидетельство в азане и икаме не является частью их, но разрешается в качестве табарука. 2) Другие считают, что третье свидетельство является частью азана и икамы. 3) Третьи считают это свидетельство лозунгом шиитов, и говорить его в азане признают не обязательным, но поощрительным (мустахаб). 4) Четвертые посчитали, что это – лозунг веры и шиитский символ, поэтому произносить его в азане важно, иногда даже имеет положение ваджиб (обязательного), но не как части азана.
