Факторы, обуславливающие непогрешимость пророков

Обладание особенностью непогрешимости является необходимым качеством Пророка, оно возникает из его абсолютной веры и благочестия и предохраняет его до и после начала миссии от грехопадения и соблазнов мирской жизни так, что все тайные порывы души его остаются непорочными. Если тот, кто претендует на право пророчествовать и руководить людьми, за кем бы люди следовали, чтобы достигнуть вершины совершенства во всех областях жизни, имел бы хоть малейшее проявление эгоизма, отречения, бесчестности и вероятности совершения греха, может ли считаться образцом добродетели и чистоты, и исключена ли возможность того, что он никогда больше их не повторит?

 Разум и логика подсказывают нам отрицательный ответ. Никто не способен воспринять с уверенностью откровение и повеления Бога из уст человека, до пророчества отягощенного грехом и соблазнами, несмотря даже на последующее за этим коренное изменение духа и мысли. Никому не под силу воспринять его учения, как бесспорное послание небес, особенно в той области, которая лежит вне области восприятия человека. Вот почему первейшим условием ниспослания откровения является искренность и духовная чистота пророков.

Неугасимая любовь и преданность человечества к пророкам, возникающая из глубин души, также как и вера в непреходящую ценность в Бога - возможна лишь при непорочности и совершенстве людей, озаренных небесным провидением.При изучении жизненного пути пророков ни в коем случае не следует гнаться за поверхностным перечислением событий. Проницательный исследователь обязан всесторонне изучить жизнь пророков до начала их пророчества. Только тогда появится возможность разобраться в причинах поведения упрямых противников пророков, которые всячески пытались предотвратить распространение посланий, не гнушались объявлять пророков, безумцами, но никогда не осмеливались обвинять их в нравственном несовершенстве.

Репутация и личность пророков так чисты и так хорошо известны их современникам, что бессмысленные обвинения в греховности пророков заставили бы людей отвернуться от остальных обвинений и таким образом уничтожить непрекращающиеся усилия, затраченные на опорочивание пророков. Малейшее прегрешение пророков до и после откровения было бы использовано весьма эффективно в целях разрушения их общественного положения и авторитета. В беседе фараона с Мусой, напоминая о прошлом Мусы, фараон старается использовать случаи убийства в свою пользу: Он сказал Разве мы не воспитали тебя среди нас ребенком, и ты оставался среди нас годы твоей жизни, и совершил твое деяние, которое совершил, и ты -неблагодарный? (26:18-19).

Коран очень точно передает, что достигнуть высокого положения пророка могут личности, совершенно безгрешные и духовно чистые. В Благословенном Коране говорится о руководстве Ибрахима своими потомками:И вот, Господь испытал Ибрахима словесами и потом завершил их. Он сказал: Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом. Он сказал: И из моего потомства? Он сказал: Не объемлет завет Мой неправедных. (2:124). А во главе Джинны говорится: Ведающий сокровенное; и не даст Он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, кому Он соблаговолил как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади его наблюдатели. (72:25-27).

Необходимым условием пророчества является несовместимость их безгрешности с насилием, так как это будет посягательством на святость Господа. Проблема кажущейся греховности пророков, согласно Корану, станет понятной, когда мы исследуем различные виды греха, так как грех разнообразен. Истинным и абсолютным грехом является противостояние Богу; свершение подобного греха наказуемо; посланники Божьи полностью ограждены от этого. Другие виды греховности преходящи, согрешивший подобное ненаказуем. Закон Божий не совершает наказания или возмездия. Однако поступки такого типа умаляют значимость пророков и абсолютно не совместимы с их обликом и моралью.

Требования, предъявляемые к характеру и погрешности пророков основываются на глубокую веру и непоколебимую волю. Пророки как и другие люди, пользуются полной свободой. Но невозможность свершения греха была предрешена заранее. Пророки подчинялись воле Господа, приобретая чистоту души. Но проблема совсем в другом; обсуждаемая нами непогрешимость опирается на абсолютную веру и истину. Она проявляется в действиях, ничуть не отрицая свободу воли и выбора. Может ли разумный человек выйти в голом виде, чтобы люди видели его наготу? Может ли разумный человек принять яд, зная о разрушительных последствиях его? Соответственно, непогрешимость пророков происходит от их ясного понимания последствий греха, Божьего гнева и суда.

Понимание это настолько безупречно, что вне зависимости от времени и пространства оно не имеет ни малейшего влияния на их чистую и безоговорочную веру. Причиной греха могут служить неспособность распознать отвратительный лик греха, незнание его дурных последствий или преобладание субъективных эмоций, желаний и страстей над разумом. Все эти вероятные причины исключаются при непогрешимости личности. Мухаммад бин Умейр рассказывает следующее: Я спросил Хишама, выдающегося ученика Имама Садика, обладают ли имамы свойством непогрешимости, в чем заключается природа их непогрешимости. Он ответил утвердительно и стал объяснять следующее:

Все грехи порождаются по следующим причинам:жадность, зависть, вожделение и злость. Имамы не могут быть жадными, ибо они помнят о богатстве источника, принадлежавшего им, включая и общее наследие мусульман. Также, как имамы не могут быть завистливыми, ибо человек может завидовать тому, кто стоит выше него, а священное назначение имама, несомненно, является наивысшим из всех статусов. Имамы не могут чувствовать зла, так как ему доверено выполнение наказов, установленных Богом. Что касается гнева, то невозможно, чтобы имам стал жертвой страстей и желаний, так как он хорошо знает, что мирские радости и удовольствия быстротечны и ничтожны по сравнению с Божьей благодатью. Известно, что никто не согласится променять вечное на тленное, удобную одежду на грубую, приятную пищу на горькую. Понятие непогрешимость означает полную защиту от прегрешений, оно-проявление милости Бога к людям; это не ущемление свободы человека, ибо такое ущемление не совместимо с совершенством человека. Священный Коран гласит: И если бы не щедрость Аллаха к тебе и не милость Его, то партия из них думала бы сбить тебя с пути. Щедрость Аллаха к тебе была велика! (4:113).

Пророки отличаются обладанием особым чутьем, божественным знанием, которые оберегают их от грехопадения и ошибок. Непогрешимость пророков определяется получением, сохранностью и передачей откровения. Кроме всего вышесказанного, пророки обладают целым рядом личных качеств, которые держат их в готовности принимать божественное откровение, принимать на себя ответственность, нести и распространять божественное послание, строго соответствовать всем условиям и нормам статуса пророка, а таковыми являются:

1. Пророки должны родиться в чистых семьях с не подорванной репутацией;

2. Свобода от физических недостатков и заразных болезней типа проказы также составляет часть условий пророчества и получения откровения;

3. Репутация пророков не должна быть подорванной грубым и неуживчивым характером; они должны строго следовать обычаям и традициям своего общества, соблюдать установившиеся в обществе моральные нормы;

4. Поведению пророков должны быть чужды грубость и неуживчивость характера, которые могут вызвать отвращение у людей и отречь их от посланников;

5. Проповедуемые пророками учения не должны противоречить твердым правилам человеческого разума и логики. Учения пророков есть система законов, установленных Господом, и вселенский порядок мироздания состоит из научных принципов и законов.В вопросах, противопоставляющихся науке, надо остерегаться и избегать поспешных выводов; следует учесть, что наука все еще находится в процессе развития и вероятность допущения ошибок сохраняется и всегда существует вероятность изменения научных теорий в результате более глубоких и тщательных исследований.