ولاية علي عليه السلام في القرآن الكريم

قد ورد في القرآن الكريم « إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يۆتون الزكاة و هم راكعون » ( 55-مائدة ).

و الروايات الآتية يۆيد ذلك بأنّ هذه الآية في شأن علي عليه السلام:

في تفسير الطبري، و اسباب النزول للواحديو شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني و انساب الأشراف للبلاذري و غيرها١.

 فأنشأ حسان بن ثابت يقول ابياتا منها قوله:

ايراد على دلالة الآية

أورد بعضهم على مفاد الروايات السابقة انّ لفظ الآية « و الذين يقيمون الصلاة و يۆتون الزكاة و هم راكعون » جمع فكيف يعبر بلفظ الجمع و يراد به الواحد و هم الامام علي؟

و يقال: توهم من قال ذلك فانّ الذي لايجوز انما هو استعمال اللفظ المفرد و ارادة الجمع منه، اما العكس فجايز و شايع في المحاورات و قدورد نظائرها في موارد متعددة في القرآن الكريم مثل التعابير التي وردت في سورة المنافقين:

« بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله و الله يعلم انك لرسوله و الله يشهد انّ المنافقين لكاذبون » الي قوله تعالي « و ا ذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا روۆسهم و رأيتهم يصدون و هم مستكبرون » الى قوله : « هم الذين يقولون لاتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا و لله خزائن السموات و الأرض ولكن المنافقين لايفقهون، يقولون لئن رجعنا الى المدينة لنخرجنّ الأعزّ منها الأذل، و لله العزّة و لرسوله و للمۆمنين و لكن المنافقين لايعلمون » ( منافقون/ 1-8).

قال الطبري في تفسير السورة :

انما عني بهذه الآيات كلّها عبدالله بن ابي سلول... و أنزل الله فيه هذه السورة من أولها إلى آخرها و بالنحو الذي قلنا ، قال أهل التأويل و جاءت الأخبار٣.

و روى السيوطي بتفسير الآيات عن ابن عباس انه قال: و كلّ شئ أنزله في المنافقين- في هذه السورة- فانما أراد عبدالله بن أبي٤.

و موجز القصة كما نقلها أهل السير و ورد في التفاسير:

« انّ اجير عمربن الخطاب، جهجاه الغفاري،ازدحم بعد غزوة بني المصطلقمع سنان الجهنيحليف بني الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني: يامعشر الأنصار!و صرخ الجهجاه : يا معشر المهاجرين! فغضب عبدالله بن أبي و معه رهط من قومه و فيهم زيد بن أرقم،غلام حديث السنّ فقال: أقد فعلوها؟قدنافرونا و كاثرونا في بلادنا،و الله ماأعدّنا و جلابيب قريش هذه الّا كما قال القائل :سمّن كلبك يأكلك! أما والله لئن رجعنا الى المدينة لنخرجنّ الأعزّ منها الأذل، ثم أقبل على من حضره من قومه،فقال: هذا مافعلتم بأنفسكم ما احللتموهم بلادكم، و قاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحوّلوا الى غير بلادكم، فسمع ذلك زيد بن أرقم و مشى به الى رسول الله و أخبره و عنده عمربن الخطاب »٥.

فقال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه يا رسول الله ، فقال: اذاً ترعد له آنف كثيرة بيثرب، قال عمر: فان كرهت يا رسول الله ان يقتله رجل من المهاجرين ، فمرّ به سعد بن معاذ و محمد بن مسلمة فيقتلانه فقال: إني أكره أن يتحدث الناس انّ محمداً يقتل أصحابه٦.

فذهب عبدالله إلى رسول الله ، و حلف انه لم يكن شئ من ذلك فلام الأنصار زيدا على قوله، و قالوا لعبدالله: لو رأيت رسول الله يستغفر لك فلوّى رأسه و قال: أمرتموني ان اومن فامنت  و امرتموني أن أعطي زكاة مالي فأعطيت فما بقي لي الا أن اسجد لمحمد، فنزلت السورة فيه و هو المقصود بقوله تعالى: « هم الذين يقولون لاتنفقوا على من عند رسول الله حتّى ينفضوا » .

و هو المقصود من قوله تعالي : « و اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لکم رسول الله لووا روۆسهم ...».

في هذه السورة عبّرالله عن عبدالله بن أبي القائل الواحد، بقوله تعالى : هم الذين يقولون و بقوله عزّ اسمه و اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوّوا روۆسهم  القائل و الفاعل واحد كما أجمع على ذلك المفسرون و أطبقت الروايات على ذلك و انما اوردنا هذا على سبيل المثال و الا فنظائرها متعددة في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: « و منهم الذين يۆذون النبي و يقولون هو أذن » ( التوبة /61).

١.تفسير الطبري ٦/١٨٦، و اسباب النزول للواحدي ص ١٣٣- ١٣٤، و في شواهد التنزيل ١/ ١٦١- ١٦٤خمس روايات عن ابن عباس و في ص ١٦٥-١٦٦ روايتان عن انس بن مالك، و ست روايات أخرى في ص ١٦٧-١٦٩، و انساب الاشراف للبلاذري ح ١٥١ من ترجمة الامام ١/ الورقة ٢٢٥، و غرائب القران للنيسابوري  بهامش الطبري ٦/ ١٦٧-١٦٨.

٢. يستفاد ذلك من رواية انس حيث قال: خرج النبي الى صلاة الظهر فاذا هو بعلي يركع، و نظيرها رواية ابن عباس ، و كلتاهما في شواهد التنزيل ١/١٦٣-١٦٤.

٣.تفسير الطبري ٢٨ / ٢٧٠

٤. تفسير السيوطي ٦/ ٢٢٣

٥. تفسير الطبري ٢٨/ ٧٥

٦. تفسير الطبري ٢٨/ ٧٤