Трактат Муфаззала о единобожии

Этот ценный трактат был переведен и издан выдающимся ученым Маджлиси, при содействии других ученых. Изучение этого трактата необходимо для тех, кто проявляет интерес к вопросам единобожия, размышляет над божественными знамениями и для любого может оказаться полезным.

Сейид ибн Тавус в книге «Кашф аль Мухаджа» советует своему сыну прочесть этот трактат, а также пишет: «Я бы посоветовал всякому отправляющемуся в путь путешественнику иметь при себе трактат Муфаззала». Итак, вкратце ознакомим вас с содержанием этого трактата и приведем перевод нескольких эпизодов. Муфаззал во вступительной части этого трактата пишет: «Однажды во время заката я сидел в мечети Пророка и размышлял о величии Пророка и о тех достоинствах и превосходствах, которыми Аллах одарил его… Вдруг вошел Ибн Аби Аль Авджа, один из атеистов того времени, и сел неподалеку от меня, так, что я мог слышать его слова. В это время к нему подошел один из его друзей и расположился рядом с ним, и они принялись беседовать о Пророке. По ходу диалога речь зашла о Создателе Вселенной и пришли к тому, что мир не имеет Творца, который все устроил по мудрости, и что все существующее возникло в природе само по себе без Создателя, и так было всегда и так будет. Когда я услышал эти речи не смог сдержать свое возмущение и сказал:

«Богохульник! Ты стал безбожником и отрицаешь своего Творца, который создал тебя в наилучшем виде и, проведя по различным этапам развития, сделал тебя совершенным. Если ты поразмыслишь о том, как ты сотворен и прислушаешься к голосу своей души, несомненно, обнаружишь в себе признаки существования Всевышнего Творца, Его мудрость, знание».

Ибн Аби Аль Авджа ответил: «Послушай, человек, если ты один из религиозных знатоков, то я поговорю с тобой, и если ты убедишь нас, мы за тобой последуем, но если ты не знаток, то говорить с тобой бесполезно. Если ты один из приверженцев Джа’фара ибн Мухаммад Садыка, то он с нами не спорит, выслушивает наши речи, но никогда не оскорбляет и всегда отвечает достойно. Он спокоен, снисходителен, мудр, любезен, никогда не выходит из себя и им никогда не овладевает гнев и не уклоняется от ответа. Он выслушивает наши убеждения и аргументы и, когда мы высказываем свое мнение, думаем, что они произвели на него впечатление, но он коротким ответом перечеркивает все наши доводы. И всего несколькими фразами представляет нам свои убедительные доказательства, на которые нам уже нечего ответить. А теперь, если ты его сподвижник, то говори с нами подобно ему». Я печальный вышел из мечети, и размышлял над тем, чему подвергается Ислам и мусульмане в результате их сомнений в существовании Бога. Я пошел к имаму и он, увидев меня, спросил: «Что с тобой?» Я пересказал ему слова тех атеистов. Он сказал: «Я поведаю тебе о мудрости Создателя в сотворении мира, животных, насекомых, хищников, птиц, о человеке, о съедобных и несъедобных растениях, о деревьях плодовых и неплодовых, чтобы жаждущие получили из этого назидание и познания верующих углубились, а поражены были атеисты и неверующие. Завтра на заре приходи ко мне». Это очень обрадовало меня, и ночь показалась мне длинной в ожидании утра.

Лекция первая

Я сел. Имам сказал: - Что, Муфаззал, долгой показалась тебе ночь в ожидании нашей встречи? - Да, мой предводитель! И имам начал: «О, Муфаззал, Господь был всегда, и ничего не было прежде Него и Он вечен. Его вечность абсолютна. Только Он достоин всех похвал и поклонений за ту высокую степень науки и ту высочайшую вершину величия, которые были пожалованы нам, людям. И создал Он человека как высшее существо среди всех созданий доказательством Своей мудрости». Муфаззал рассказывает, что попросил разрешение записывать все слова имама. Он согласился и продолжил: «Муфаззал! Те, кто сомневаются в существовании Создателя вселенной, не ведают о чудесах творений этого мира и неспособны постичь мудрость Всевышнего Бога в созданиях морей, равнин и гор. Поэтому по причине невежества они избрали путь отрицания и начали упрямствовать и отрицать роль Создателя всего сущего и Его мудрость. И для них все, что происходит, случается самопроизвольно, без расчета и мудрости. Однако Всевышний несравним с тем, что они представляют и Аллах лишит их Своей милости, поскольку они отвернулись от ясной истины и уклонились от верного пути. Они в своем заблуждении, неведении и рассеянности, подобны слепым, вошедшим в великолепный дворец, в котором разостланы красивые ковры, расставлены разнообразные яства и напитки, приготовлены одежды… и все, в чем может нуждаться человек. И любая вещь соразмерена и находится на своем месте, но те слепцы, слоняясь по зданию и по комнатам, не видят ни здания, ни того, что в нем приготовлено, и иногда натыкаясь на вещи, которые (соответственно своему назначению) находятся на своих местах, но в которых они не видят необходимости и, не зная, что для чего и почему стоит здесь, приходят в ярость и ругают обстановку и того, кто все устроил. И те, которые отрицают прелесть, красоту и совершенство божественной мудрости в устройстве бытия, подобны, той группе слепцов, поскольку разум отрицающих неспособен постичь смысла и пользы всего. Так и бродят они по этому миру в недоумении и невежестве и не понимают правильности устройства прочности строения и красоты создания всех вещей в этом дворце. И когда видят что-то и не знают его назначение и разум их не постигает мудрости этого, тогда начинают злословить в его адрес, отрицать, приписывая ему ошибочность и неразумность».

Лекция вторая

«О, Муфаззал! Поразмысли о мудрости Бога и Его могуществе, глядя на хищных, диких животных, которым даны острые зубы, крепкие сильные когти, большие пасти, что соответствует их образу жизни… Также, плотоядные хищные птицы имеют удобные для охоты клюв и когти. Если бы Аллах дал травоядным когти, то вышло бы так, что Он дал им то, в чем они не нуждаются, ибо не охотятся они и не едят мясо. И если бы хищникам дан был яд, то, в чем они не нуждаются, тогда Он не дал бы им их оружие, с помощью которого они охотятся, то есть зубы и когти. Разве не видишь, что Всевышний одарил эти два класса животных тем, что соответствует их образу жизни и сохранению их вида. А сейчас (мысленно) взгляни на детенышей четвероногих, которые сразу же после рождения (удивительным образом) узнают свою мать и не нуждаются в воспитании и обучении, в которых нуждается дитя человека. Поскольку матери человека даны способность и умение для его воспитания, чего лишены самки животных.

Даже птенцы большинства птиц, таких как домашних кур, куропаток, фазанов, в тот же самый час как вылупятся из яйца, ходят и клюют зернышки. Но для птенцов голубей и подобным им, которые слабее цыплят, до того, как научатся летать, еда «готовится» в зобах их матерей и перекладывается им в клювы. Поэтому птицы такого вида не имеют много птенцов, чтобы суметь их вырастить и сохранить. Итак, теперь мы знаем, что каждый вид этих животных и птиц, по мудрости Бога инстинктивно осведомлены о присущих им потребностях.

Лекция третья

И люди целый день и часть ночи разговаривают и если эти звуки речи останутся в воздухе, то мир бы переполнился ими, и жизнь для людей стала бы невыносимой. Тогда для воздуха потребовалось бы больше обновления, чем для бумаги, потому что слова и речи, которые произносятся намного обильнее тех, которые пишутся (на бумаге)… Мудрый Создатель сделал воздух подобно такой тончайшей невидимой бумаге, которая сохраняет в себе звуки и слова, потом же их следы исчезают, освобождая и очищая место другим вновь появившимся звукам. Эта удивительная бумага не портится и не гниет. И этот самый воздух, если глубоко поразмыслить о его пользе, станет тебе достаточным уроком, так как он есть причина жизни организма. Посредством него, при его поступлении во внутрь тела, поддерживается жизнь и при выходе, происходит очищение организма. И он же передает звуки на большие расстояния и приносит нашему обонянию запахи. Ведь ты видишь, что с той стороны, откуда дует ветер, приносится больше запахов и доносится больше звуков. Воздух перемещает холод и тепло, которые влияют на явления природы…. Поразмысли о мудрости Всезнающего Бога, проявляющейся сотворением различных видов деревьев. Так устроено, что дерево раз в году «умирает» и тепло жизни в нём остывает, и в нём зарождаются и готовятся вещества нужные для будущего образования плодов, и с новой весной они опять оживают, и жизнь в них вновь приходит в движение. Они преподносят тебе свои плоды, каждое в своё время, словно гостю, пред которым каждую минуту выставляют изысканные сладости и вкусную пищу.

И сады выставляют перед тобой свои благоухающие букеты цветов: нарциссов, жасмина, базилика… Возьми что желаешь! Если ты размышляющий человек, почему же не стараешься узнать этого щедрого, гостеприимного Хозяина?! Почему не осознаешь, какими разнообразными милостями одарен, и не благодаришь своего благодетеля. Ведь вся эта пища, фрукты, растения, разнообразные и разноцветные цветы в садах, степях, горах приготовлены для тебя, а ты, отрицая Его благодать и не покоряясь Его воле, вместо признательности неблагодарен и, несмотря на эти милости, грешишь и восстаёшь (против Него)?! Возьми для себя уроком то, как проявляется мощь Щедрого Бога, принимающего покаяния, в создании граната. Как на всех холмиках белой мякоти тесно друг к другу расположены гранатные зерна, как будто их собрали и слепили руками. И эти скопления зёрен разделены на части и каждая покрыта оболочкой. И эта оболочка настолько нежна и тонка, что заставляет изумляться умы. А сверху эти скопления его гроздей обёрнуты более прочной коркой. И мудрость его создания такова, что если бы гранат состоял из одних только зёрен, то они не имели бы возможности получать питательные вещества. Значит, белая мякоть расположена в среде зёрен так, что они рассажены по её поверхности и посредством неё каждое зернышко получает своё питание. Те оболочки существуют для защиты нежных зёрен от порчи. А крепкая корка, покрывающая гранат снаружи, сохраняет сочность и свежесть плода, прикрывая его от холода, зноя и других неблагоприятных воздействий. И то, что я рассказал тебе о мудрости посредством создания граната - всего лишь малая её толика.

Лекция четвёртая

…А теперь я поведаю тебе о стихиях и бедствиях. Некоторые глупцы, приводя доводом стихийные явления, отрицают Бога, Его созидательность, Его мудрость, Его предопределение над всем. И их возникновение считают нарушением в порядке вселенной. Например, холера, чума и другие эпидемии, град, нашествие саранчи, которые уничтожают посевы и фрукты.

Например, если бы нарушился порядок космической и земной системы, то звёзды осыпались бы на землю, или землю бы сплошь покрыла вода, или мы больше не увидели бы восхода солнца, или же пересохли бы реки и источники и воду невозможно было бы найти, или прекратились бы перемещения воздушных масс, что привело бы к безветрию, или же совсем всё разрушилось бы, или вода залила бы всю сушу, потопив всё живое. Все те бедствия типа нашествие саранчи, эпидемий не настолько продолжительны и постоянны, чтобы уничтожить всех и сделать жизнь невыносимой, а возникают периодически и быстро исчезают. Разве не видишь, что мир от этих великих несчастий, которые могут уничтожить всех мирян, охраняем и лишь иногда эти беды и стихии касаются их, чтобы наказывать, и скоро вновь устраняемы. И возникновение этих стихий становится назиданием для людей, а устранение – милостью. Безбожники говорят об этих бедах так: «Если мир имеет милостивого Творца, то почему эти беды обрушиваются на нас?!» Они полагают, что жизнь должна быть спокойной без всяких бед и потрясений. Если бы было так, то в людях настолько бы разрослись грехи и зло, что не стало бы для людей милости ни в этом мире, ни в ином. Таким образом, ты видишь, некоторые, живя в неге и холе и воспитываясь в безопасности и достатке, приходят к такому злу и неверию, словно забывают, что они простые смертные и создания Великого Господа и забывают, что они уязвимы и могут подвергнуться страданию и горю. Им и в голову не приходит оказать милость слабым, протянуть руку помощи нищему, посочувствовать попавшему в беду, проявить сострадание к несчастному и беспомощному. Но если человека постигнет беда или охватят тяготы бед и боль, тогда многие из них, прибывавших в забвении и беспечности, приходят в себя и раскаиваются в совершенных грехах, пороках и испытывают отвращение к содеянному. Те, кто недоволен бедствиями, происходящими в мире, подобны детям, которые отказываются от лекарств. И когда им не разрешают есть сладкое, которое вредно для них, это вызывает их недовольство. Они не любят учиться и любят постоянно играть и бездельничать и желают есть ту еду и пить те напитки, которые им нравятся.

Приобретение же знаний и воспитание дадут большие результаты, а пить горькое лекарство принесёт исцеление. И как часто вслед за несчастьями следует спокойствие, а после горечи – сладость…»

Источник: alhassanain.com

Имам Садык и халифы (часть 2) 

Имам Садык и халифы (часть 1)

Нравственные качества имама Садыка (мир ему!)

Имам Джа’фар Садык (да будет мир с ним!)

Шестой имам и восьмой непорочный