Связь Священного Корана с наукой-2

Науки, на формирование которых Священный Коран оказал влияние

Эти науки в I в. хиджры из-за запрета, наложенного властями халифов на записывание хадисов и на составление книг, посвященных хадисам, были распространены в несистематизированном виде только среди сподвижников Пророка (сахаба) и их последователей, исключая небольшое количество лиц, которыми были написаны некоторые книги по фикху, экзегетике и хадисам. Большинство людей изучали религиозные науки изустно - путем выслушивания и запоминания.

Начиная со II в. хиджры, после снятия запрета [6], люди стали записывать хадисы, а затем приступили к письменной фиксации своих рассуждений применительно к другим наукам, инициировав тем самым появление систематизированного свода религиозных знаний. Так возникло изучение хадисов, генеалогии (передатчиков хадисов), методологии знаний (‘илм ад-дирайа), фикха (исламского права и юриспруденции), калама (исламской схоластики).

Начало формироваться и философское мышление. Хотя философия проникла в исламскую среду вместе с переводами с греческого языка, по прошествии некоторого времени она попала под влияние общественного мышления и претерпела значительные изменения - что по форме, что по содержанию. В мусульманской философии, особенно в области познания Бога, нет такого вопроса, который не мог быть обоснован посредством аргументов из Корана и хадиса.

То же самое можно сказать по поводу наук филологического толка. Хотя предметом изучения таких наук, как грамматика, риторика, литература, лексикология, этимология и был непосредственно арабский язык и его особенности, главным толчком к возникновению и развитию этих наук послужил Священный Коран, покоривший сердца людей великолепием своего слога.

Для выяснения значения терминов и уяснения состава предложений, в целях познания секрета красоты, выразительности и тонкого словесного искусства Корана люди нуждались в том, чтобы понять общие закономерности Слова Божия, сравнить его совершенство с тем несовершенством, кое встречалось в обыденной арабской лексике того периода. Иначе говоря, они желали видеть результаты своего любопытства и пытливости ума. В итоге явились синтаксис и морфология араб‌ского языка и ученые направления, посвященные красноречию.

Согласно рассказам, Ибн ‘Аббас, который принадлежал к когорте экзегетов из числа сподвижников Пророка, излагал смысл айатов, обращаясь к арабской поэзии; как следствие, он рекомендовал собирать и хранить стихи арабских поэтов. Известны его слова о том, что «поэзия - это совещательный орган арабов». Благодаря подобному благоволению были собраны и зафиксированы лучшие образцы арабской прозы и поэзии. Так, шиитский ученый Халил б. Ахмад ал-Басри написал знаменитую книгу Ал-‘айн («Око»), в которой основал науку о метрических нормах арабской поэзии (‘аруз).

Историческая наука в исламе также исходила из содержания хадисов. Все началось со сказаний о пророках и жизнеописания самого досточтимого Пророка, к ним добавилась история начального периода возникновения и распространения ислама, и постепенно историческая наука стала формироваться как всеобщая история.

Вначале по поручению халифов, которые правили тогда арабским народом, книги из разным наук переводились на арабский с греческого, сирийского и индийского языков, в итоге чего данные науки стали доступны всем мусульманам, среди которых были представители различных народов. Горизонты исследований мусульман, результативность их трудов возрастали с каждым днем.

Известно, что величественная исламская цивилизация, которая начала формироваться после переселения (хиджра) и кончины досточтимого Пророка (да благословит Аллах его и его род!) распространилась на значительной части территорий стран того периода. Ныне данная цивилизация именем ислама объединяет около 600 тысяч [7] человек, живущих на планете, и ее жизнеспособность является наглядным свидетельством влияния Священного Корана на мировую ойкумену.

Разумеется, подобные масштабные преобразования, которые стали одним из главных звеньев в цепи мировых событий, будет оказывать подобающее влияние и на последующие звенья этой цепи. Следовательно, Священный Коран продолжит быть одной из причин и предпосылок прогресса всей мировой культуры.

Вне сомнений, основательное освещение и демонстрация реальной ценности данного вопроса нуждаются в более глубоком исследовании и анализе, но соблюдаемый в этой книге принцип краткости изложения исключает подобный подход.

Мухаммад Хусайн Табатаи

(отрывок из книги «Коран в исламе»)

[6] Как известно в истории ислама, этот запрет был снят умаййадским халифом ‘Умаром б. ‘Абд ал-’Азизом (718-721).

[7] Согласно статистическим данным года написания данной книги, т. е. 1341 года хиджры солнечной, соответственно 1962 г. от Р. Хр. 

Священный Коран и диалог цивилизаций (часть 1)

Священный Коран и диалог цивилизаций (часть 2)

Сорок преданий о Коране

Феномен Корана с языковедческой точки зрения

Некоторые высказывания известных людей о Божественной сути Корана и силе его влияния на людей 1