Участники собрания в Сакифе - истинные убийцы имама Хусейна в Кербале

Шаг за загом с восстанием имама Хусейна (ДБМ) (часть 4)

"И видим мы, что следуют тебе

Лишь самые презренные из нас,

Что зрело размышлять не могут." (Коран. 11:27)

Как наш взгляд на восстание имама Хусейна (ДБМ)?

Анализ событий 61-ого года хиджры

Как поступили люды Куфы с внуком пророка (ДБАР)?

Когда Пророк ислама начал свой призыв в г. Мекке, политическая и экономическая сила города находилась в руках двух социальных групп, которые сотрудничали между собой ради своих общих интересов:

1) шейхи, или главы племен, которые в силу наследственного обычая руководили родами;

2) богачи, накопившие огромные состояния посредством торговли и ростовщичества, пытавшиеся сохранить и приумножить эти состояния.

В целом управление в Мекке, бывшее тогда полугородским, полуплеменным, переходило то к одной, то к другой из двух групп. Валид ибн Мугира и Абу Суфйан, будучи главами и руководителями мекканских родов, путем делового партнерства двух лиц, в котором одна сторона вкладывала капитал, а другая - вела торговлю с отдаленными городами, приумножали свое имущественное состояние. Именно в таких условиях зародилась религия ислама, и, как нам известно, первый призыв Пророка при обращении к людям был:

Не нужно долго думать, чтобы понять, что сказанное не могло огорчить такого опытного торговца, как Абу Суфйан, или преклонного возрастом шейха, как Абу Джахль.

Было бы слишком наивно полагать, что они, сделав и разукрасив идолов, считали своих истуканов богами и почитали их и поклонялись им. Более того, было бы еще большей наивностью утверждать, что этот класс верил в бога сердцем и подчинялся ему без какого-либо «почему?», «зачем?». Идолы для них были всего лишь средством влияния на умы наивных людей. Этим путем они хотели их обвести, а затем эксплуатировать. Более того, для того, кто не желает ничего, кроме приумножения богатства и своей власти, какая разница - выбрать для себя в качестве предмета поклонения идола, звезды или же солнце? Не эти были теми, кто упорствовал в своих верованиях, а бедный класс или средний - которые, испытав трудности и лишения, становились бедняками. Если бы война была из-за религиозных убеждений, то именно они должны были восстать против Мухаммада, а не те. Вместе с тем, первыми принявшими новую религию были угнетенные, рабы и неимущие бедняки. Бесспорно, если б в эти дни призыв Пророка к единобожию ограничился бы таким содержанием, то курайшиты не были бы им недовольны, а все или же большинство из них приняли бы ислам. Новнимательное чтение коротких сур, с которых и начинается Коран, наглядно показывает, что этим простым призывам сопутствовало другое требование, которое подвергало угрозе социальное положение этих двух групп. Данное требование опосредованно или напрямую задевало интересы шейхов и торговцев.

Будь проклят клеветник и тот, Кто за спиной злословит. Тот, кто копит добро И в закрома его кладет, Надеясь, что богатства эти Навечно жизнь ему продлят! Поистине, низвергнут будет он В аль-хутаму.

"Как объяснить тебе, Что значит «аль-хутама»? Пылающий Огонь, Возженный гневом Божьим, Что захватил сердца и души [скверных]." Коран. 104:1-7.

"И предоставь Мне справиться со всеми, Кто, наслаждаясь благами на сей земле, Все ж истину за ложь считает. Ты дай короткую отсрочку им. У Нас для них тяжелые оковы и Огонь, И удивляющие явства, И мучительные кары." Коран. 73: 11-13.

"Освободить раба, Дать пищу в дни лишений Сироте, который вам близок по крови. Или бедняку, презренному другими." Коран. 90: 12-16.

Совершенно очевидно то, что в этих аятах постоянно звучит угроза богачам и людям могущественным, и эти слова не были благозвучными в ушах Абу Джахля, Валида и Абу Суфйана. Отсюда мы видим, что самыми ярыми противниками Мухаммада были шейхи родов и могущественные торговцы, а его стойкими последователями, напротив, рабы и неимущие бедняки. Если взглянуть на перечень первых мусульманских групп в Мекке, то мы увидим, что он ограничивается  несколькими классами:

1) рабы и угнетенные люди, которые были выведены из состояния социального равновесия в силу гнета своих хозяев, и впервые им были обещаны свобода и социальное спокойствие;

2) торговцы среднего класса, с точки зрения объема богатства, которые не могли соперничать с крупными торговыми кланами и получать такую же прибыль;

3) торговцы, которые согласно обычаям племени, не имели надежду когда-либо стать вождем, или шейхом племени;

4) мелкие ремесленники, которые неизбежно претерпевали давление со стороны двух организованных групп - богачей и вождей племен - и абсолютно были лишены возможности оказать им какое бы то ни был сопротивление.

И в результате эти новоиспеченные мусульмане, как явствует из исторических хроник, после претерпевания различного рода оскорблений, притеснений и нападок со стороны своих оппонентов, вынуждены были оставить родные места и переселиться в другой город или другую страну. В конце этих годов, когда в Мекке происходили названные события, в пятистах километрах от нее, в другом городе - Йасрибе (1) происходили события другого рода. Б отличие от мекканской общины мусульман, основной костяк мединского мусульманского общества состоял из таких слоев:

1) крестьяне-середняки, которые благодаря своим усилиям и трудам могли обеспечить необходимым себя и свою семью;

2) мелкие частные ремесленники, которые, не имея большого капитала или достаточного опыта в торговом деле, опасались включаться в рискованную торговлю с крупными торговцами;

3) различные роды, которые хотя и объединялись в большие племена на основе родственных связей, время от времени с целью наживы и накопления богатства нападали друг на друга; и пока равновесие сил в этих схватках между ними в какой-то мере сохранялось, они находились в постоянном противоборстве, при этом ни одна из сторон не могла перебороть другую;

4) абсолютное меньшинство - эксплуататоры того обществ, выдававшие себя за крестьян, как это было им присуще изначально; в силу своей изворотливости и ловкости прибирали к своим рукам ключевые экономические рычаги городской экономики и непрестанно угрожали слабым племенам тем, что в скором времени под руководством Пророка, которого Бог избрал из этого народа, правление городом и руководство перейдет к арабам.(2)

С другой стороны, все эти четыре вышеназванные группы фактически находились под властью мекканских больших групп. Здесь совершенно очевидно, что проницательные и дальновидные люди этого города горели желанием видеть свой город и его жителей далекими от мятежа, анархии и смуты. И, наконец, когда эти группы были осведомлены о происходящем в Мекке, они, как мы знаем, пригласили пророка Мухаммада в г.Медину и просили его принять руководство над мусульманами.

Курайшитские вожди внешне показывали, что не согласны с переселением Мухаммада в Медину, но на самом деле переселение Пророка и его соратников они считали самым удобным случаем, устранившим от них надвигавшуюся опасность. Прошло немного времени после переселения Пророка, как мусульмане Медины столкнулись в схватке с мекканцами. Удары, нанесенные впервые этими первыми неимущими в истории Аравии против сильных и знатных людей, заставили курайшитов задуматься о том, что опасность серьезнее, чем они представляли. Поэтому спешно стали предпринимать хаотичные и не планировавшиеся ранее шаги:

провоцирование соседствующих с Мединой племен выступить против мусульман, заключение военных договоров с этими племенами и между иудейскими племенами и племенем Курайш против Пророка. Однако ни один из предпринятых шагов не увенчался успехом и не закончился в их пользу. Самая последняя попытка недопущения пророка Мухаммада и его соратников в г. Мекку в шестом году хиджры со стороны этих групп закончилась договором мира, заключенным в Худайбие.(3) В действительности это Худайбийа - дом, который находится в 9 км от Мекки. В 6 г.х. Пророк решил посетить Мекку, однако главы курайшитов не пустили его в Мекку. Но был заключен договор о том, что на следующий год было первым большим политическим поражением курайшитов в борьбе против Мухаммада. Они рассчитывали, что не пустив пророка Мухаммада в г.Мекку, они в какой-то мере уронят его авторитет, в то время как подписание подобного договора означало официальное признание правления Мухаммада в г.Йасрибе и его окрестностях, с одной стороны, и нарушение договора курайшитов с другими племенами, с другой.

Подобная категория людей в Коране описана так:

Арабы-бедуины говорят: ”‍Уверовали [в Бога] мы". Скажи им: ”‍Нет в вас веры, Вам лучше говорить "Смирились мы", Ведь в ваше сердце вера не вошла". Коран. 49:14.

Многие городские жители, которые стали мусульманами, не отличались особенно от этих бедуинов-мусульман. Большая группа курайшитских лидеров и их родичей в эти дни стали принимать ислам, ибо знали, что у них нет другого выхода, и, кроме того, им открылась «форточка», позволяющая использовать этот мир.

Мухаммад и его последователи в течение трех new. не имея при себе оружия могут посетить Мекку и вернуться обратно.

Нижеприводимый хадис (4), который дает ал-Бухари в предисловии к своей книги, подтверждает это утверждение: «Все дела исходят от намерений [человека], и всякое дело - от того, что намеревался. Так, кто переселяется ради Аллаха и Его посланцев, то его переселение направлено к Аллаху и Его посланникам, а переселение, которого направлено на достижение мирских благ или встречи с женщиной, то его вознаграждение есть то, что он получил». Основная цель этих людей заключалась в том, чтобы достичь в новом обществе положения, которого они давно искали. Однако совершенно не известно, соответствовало ли то, что говорил их язык, тому, что утверждало их сердце. Ибн Кутайба приводит предание, которое одновременно ярко показывает духовное состояние группы людей - лицемеров, а также моральное состояние приспособленцев (конъюнктурщиков), которые склонились к мусульманству.

«Уяйна ибн Хисн, прежде чем вступить в ислам, прибыл в Медину и, увидев за чертой города группу людей, спросил их: ”‍Что собой представляет этот человек (Мухаммад)?" Они сказали ему: ”‍Люди разделились на три группы: одни стали мусульманами и находятся вместе с ним и с его помощью и помощью других воюют против Курайша; вторая группа - те, кто все еще не стали мусульманами, Мухаммад воюет против них; третьи при встрече с Мухаммадом говорят: "Мы мусульмане и с вами заодно", но встретив курайшитов, говорят: "Мы вместе с вами"".

В Коране относительно этой группы говорится: Когда они встречают тех, кто верит, ”‍Мы верим", - говорят они. Но находясь наедине с шайтанами своими, Говорят: ”‍Мы всей душой с вами, А там лишь насмехались мы". Коран. 2:14.

Было бы слишком несерьезно и наивно утверждать, что эти новообращенные в ислам с произнесением формулы свидетельствования мусульманского вероисповедания сразу отбросили от себя старые ухватки, такие как мятежность, злопамятность, оскорбление своих подчиненных, посягательство на чужое имущество и честь, кичение своим родословием, стремление к наживе и угнетению, которые были неотъемлемыми качествами арабов времен джахилии2. Также было бы большим преувеличением, если б мы сказали, что все сторонники Пророка в течение нескольких этих лет получили такое воспитание, что стали настоящим образцом носителя исламских обычаев и нравов. В течение десяти лет пребывания пророка Мухаммада в Медине духовная мощь Пророка, с одной стороны, и занятие мусульман сражениями и другими делами во имя веры, с другой, не позволяли «закованным дивам», спрятанным внутри мусульман, выйти наружу.

Однако когда им предоставлялся удобный случай, они обязательно показывали свои клыки. Комментаторы Корана относительно ниспослания 49-ой суры «Покои» говорят: «Завязался разговор между Абдаллой ибн Аби и Абдаллой ибн Равахой, а затем это перешло в схватку. Эти люди были ансарами (6) (мединскими сторонниками Пророка); и при перебранке один из них, племя которого было больше, чем племя другого, сказал: ”‍Я взыщу с тебя свое право силой"». В Коране имеются и другие аяты, целью которых комментаторы называют устранение межплеменных разладов. К примеру, они пишут, что однажды между Мугирой ибн Шаабой и Амром ибн Асом завязался горячий спор, в котором Мугира поносил Амру. Тогда Амр сказал: «Где Хасис?» {он назвал имя своего деда), а сын Абдулла сказал: «Мы принадлежим одному Богу и к Нему возвращаемся; ты же поступил, как поступают в джахилии! » И Амр ради этого дела освободил трех рабов.(7) Во всяком случае, все эти обычаи через некоторое время были забыты и спрятаны под занавесом.

Однако как только пророк Мухаммад покинул этот мир, как только ислам вышел за границы Арабского полуострова, как только неарабы со свойственными им неплеменными обычаями восприняли эту религию, как только несметные доходы стали притекать в Медину и главари мусульман от противоборства и войны перешли к беспечной и беззаботной жизни во дворцах, садах и поместьях, -постепенно начали проявляться признаки забытой знатности; более того, можно сказать, что после смерти Пророка эти признаки видны постоянно. Курайшиты перестали поклоняться идолам тогда, когда увидели, что воины Медины стоят у ворот Мекки. Они хотели быть в новом правительстве господствующими. Однако поскольку Медина пригласила Пророка к себе и оказала ему поддержку и при помощи и старании жителей этого города мусульманство распространилось в Арабистане и в том числе в Мекке, то они желали большей доли. В тот день в Сакифе группа людей собралась, чтобы выбрать эмира мусульман. Глава племени хазрадж Саад ибн Ибада Ансари сказал: «От нас один, и от вас один эмир». Мы располагаем приписываемой Абу Бакру легендой, в которой приводится ответ, полученный Ансари: «Пророк сказал: "Вождь мусульман должен быть из племени Курайш". То есть главенствование принадлежит мекканцам, а мединцы должны находиться в подчинении».

Я не хочу останавливаться на рассуждении о правильности или неправильности этого хадиса, присоединившись в большой группе мусульман, которые делали это еще четырнадцать веков тому назад. Я не хочу задеть чувства даже небольшой группы мусульман. Но если такой авторитетный сподвижник Пророка, как Абу Бакр, сказал подобное, то это означает, что ислам и Коран признавали это, т.е. благочестие и набожность в конечном счете не были определяющими в правлении. Из этого хадиса вытекает следующее заключение: если бы на руководство претендовали два человека: один -обладающий минимумом благочестия, но из племени Курайш, а второй - наиболее благочестивый и с большими достоинствами, - то предпочтение, несомненно, было бы отдано курайшиту. Более того, неважно было, является ли новообращенный мусульманин благочестивым, набожным, знающим факихом (7) и достойным. То, что было почитаемо, - это знатность племени, авторитетность рода, что было сконцентрировано в лице Курайша. Почему? Дело в том, что именно это племя Курайш во времена доисламского периода мусульманского общества держало в руках судьбу Хиджаза, и поэтому племя Курайш и после смерти Пророка должно было взять в свои руки правление мусульманами.

То, что передано Абу Бакром как слова Пророка, зафиксировано в авторитетных книгах приверженцев ислама суннитского толка, однако появление первого письменного документа отделяет от времени передачи более двухсот лет. За столь долгий промежуток времени возможно появление фальсификаций, подделок, смешений и извращений. Мое дело не состоит в том, чтобы подходить к этому хадису критически, равным образом я не хочу утверждать, что он является правильным или неправильным. В тот день собравшиеся дали присягу на повиновение и подчинение человеку из племени Курайш, ибо они видели в этом целесообразность и интересы мусульман. Начиная с того дня и в течение двадцати четырех лет еще двое из племени Курайш брали в свои руки бразды правления мусульманами.

Абу Бакр не ввел никаких изменений в образ жизни, завещанный Пророком. Омар, обладая умом и требовательностью, по мере возможностей пытался поступать справедливо. Что касается Османа, то он намеревался сохранить образ жизни своих предков, но не смог. Почему? Поскольку в течение менее чем двадцати лет для племени Курайш в общем и для этого рода в частности наступило время непосредственного вмешательства во все дела этого племени - «дети Умаййа». В тот день Абу Бакр и другие участники собрания в Сакифе, возможно, не думали, что эта привилегия может стать преддверием других привилегий, т.е. что способ свободного выбора мусульманами правителя сменится деспотическим наследственным правлением. Возможно, в тот день, давая эту привилегию племени Курайш, они не задумывались о том, что этим действием они посеют семена недовольства и раздора среди других племен и дадут возможность племенам искать свое превосходство над другими племенами. При этом, конечно, и другие племена, наверное, задумывались о том, чем же выше племя Курайш перед другими племенами и что у этих племен не хватает по сравнению с племенем Курайш? То, к чему стремились в те дни и те часы эти руководители, так это - выяснить обязанность и долг правителя и воспрепятствовать возникновению беспорядков, мятежей и смуты. Если б в новом поколении или двух поколениях после этих людей занявшие места руководителей действовали бы чистосердечно, с заботливостью и с религиозным старанием и рвением, то, возможно, не возникли бы столь тяжелые для будущего развития общества последствия. Однако когда в обществе интересы каких-то родов сталкиваются друг с другом, то кто может дать гарантию, что в грядущих поколениях не схватятся одни роды с другими ради достижения своих интересов? Это вполне естественный итог. Так, правление племени Курайш обусловило непосредственное вмешательство омейядского рода, правление Омейядов закончилось наследственным принципом передачи власти, и наследственный принцип правления стал причиной установления абсолютного деспотического правления в Халифате. Люди не имели права вмешиваться в их дела, особенно в течение последних двадцати лет их пятидесятилетнего правления.

Источник: Книга "ЖИТИЕ ИМАМА ХУСЕЙНА (ДБМ)"

Автор книги: Саййид Джа'фар Шахиди

Перевод с персидского С. Сулеймани

Примечания:

(1) Йасриб - древнее название г. Медины. (Прим. перев.)

(2) Табари.-ТЗ.-С.1209-1210.

(3)Хадис («новость», «известие», «рассказ») - предание о словах и действиях Мухаммада, затрагивающее различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. (Прим. перев.)

(4) Уюн-ал-ахбйр.ТЗ. С.73.

(5) Джахилийа («неведение») - эпоха язычества, обозначение времени до ислама и религиозного состояния жителей Аравии до появления. (Прим.перев.)

(6) Ансар («помощник») - мединские помощники Мухаммада. (Прим. перев.)

(7) Канз- ул-'уммал. Т. 1,2 еизд.-С362

Значение движения Имама Хусейна (мир ему)

Философия мученической смерти

Исторические условия и революционные методы борьбы Имама Хусейна

События в Карбале

Уроки мученичества имама Хусейна (мир ему)